淺析馬克思主義人的自由全面發(fā)展

劉晶

【摘 要】 馬克思主義提出了人的自由全面發(fā)展。本文從人的自由全面發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，人的全面自由發(fā)展的內(nèi)涵、人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系等三個(gè)方面對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了闡述。個(gè)人自由全面發(fā)展包含了“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)人的自由發(fā)展”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；人的自由全面發(fā)展

人類社會(huì)進(jìn)行到今天，除了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)注，如今越來(lái)越關(guān)注人本身在這個(gè)社會(huì)的發(fā)展出路，馬克思主義提出的人的自由全面發(fā)展給這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的新的方向，本文將從人的自由發(fā)展和全面發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

一、人的自由全面發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性

在《資本論》中，馬克思雖然對(duì)人的問(wèn)題、尤其個(gè)人問(wèn)題的許多方面，做出了自己的分析，但他分析的重點(diǎn)都放在了人的自由全面的發(fā)展問(wèn)題上。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則即個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。馬克思揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)之下，人的自由全面發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人類解放”的最高目標(biāo)以及最終歸宿是建立“自由人的聯(lián)合體”，且每個(gè)人能夠得到自由全面的發(fā)展，即我們常說(shuō)的從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的飛躍。因?yàn)樵谫Y本主義的社會(huì)形態(tài)中，活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性是依賴于資本的獨(dú)立性和個(gè)性，資本奴役著人的獨(dú)立性和個(gè)性，人變成了資本的獨(dú)立性和個(gè)性的對(duì)象。馬克思深惡痛絕于這樣不合理的現(xiàn)實(shí)，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的真正獨(dú)立性、全面發(fā)展和自由個(gè)性，并一生追求把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變成人的獨(dú)立性和個(gè)性。

二、人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

首先，是人的各種潛能素質(zhì)，從各種自然的和社會(huì)的外部的奴役和壓迫中解放出來(lái)，喚醒自然歷史進(jìn)程并賦予使自然界獲得最充分的發(fā)展。馬克思所要求的人的一切潛能最充分的發(fā)展，是指人的活動(dòng)必須具有綜合性、人的自由發(fā)展的無(wú)限可能性和人的發(fā)展前景的開(kāi)放性。[1]

其次，是指人作為獨(dú)立的個(gè)體在社會(huì)關(guān)系的豐富以及在其完整生命活動(dòng)中進(jìn)行的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和高度發(fā)展，即通過(guò)其所獨(dú)具的活動(dòng)行動(dòng)與外部世界多方面的對(duì)象性關(guān)系，在對(duì)象世界中全面地表現(xiàn)和確證自己的內(nèi)在本質(zhì)力量。人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成就是人通過(guò)與世界多式多樣的關(guān)系，全面地表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)的完滿性，使“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！盵2]從最一般的意義上講，所謂“人類全面發(fā)展”，就是與動(dòng)物的本能活動(dòng)根本不同的人的活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等主體性特征的全面拓展以及各種素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，而這顯然不是由單個(gè)人的發(fā)展所能替代得了的。一個(gè)人能否得到自由而全面發(fā)展，某種程度上講并不取決于自己的意愿，而是在于個(gè)人所處的周邊生活條件、現(xiàn)實(shí)實(shí)際關(guān)系是否能提供給個(gè)人發(fā)展的客觀條件，從而使人的天賦得到充分的發(fā)揮，使每個(gè)人的發(fā)展成為可能。馬克思所指的自由全面發(fā)展不僅僅是實(shí)現(xiàn)一小部分人的自由全面發(fā)展，而是要使得社會(huì)成員中的每個(gè)獨(dú)立個(gè)體都得到自由而全面發(fā)展。

最后，從歷史發(fā)展來(lái)看，迄今為止一切的社會(huì)發(fā)展都是建立在一小部分人的發(fā)展，以及大多數(shù)人的不發(fā)展為條件的基礎(chǔ)上的。馬克思所指的自由全面發(fā)展不僅僅是實(shí)現(xiàn)一小部分人的自由全面發(fā)展，而是要在生產(chǎn)力高度發(fā)展和交往普遍發(fā)展的程度上消滅分工、私有制差別和對(duì)立的基礎(chǔ)上，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最終結(jié)束個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的對(duì)立狀況，使得社會(huì)成員中的每個(gè)獨(dú)立個(gè)體都得到自由而全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，個(gè)人的自由全面發(fā)展，是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和理想目標(biāo)，是未來(lái)社會(huì)最大的財(cái)富。共產(chǎn)主義以現(xiàn)實(shí)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也以這個(gè)作為最終的結(jié)果。個(gè)人自由而全面的發(fā)展，既是未來(lái)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑，又是社會(huì)發(fā)展的趨向和目標(biāo)，也是科學(xué)人道主義的實(shí)質(zhì)和核心。

三、人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系

個(gè)人自由全面發(fā)展包含了“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)人的自由發(fā)展”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的內(nèi)容。對(duì)“個(gè)人全面發(fā)展”，是一個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系中能力、需要、個(gè)性、觀念等的發(fā)展，是一種從單薄到充實(shí)，片面到全面，殘缺到完整，理想到現(xiàn)實(shí)的循序漸進(jìn)的豐富過(guò)程，本質(zhì)是在個(gè)人的社會(huì)化和個(gè)性化的有機(jī)結(jié)合。從“自由人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化，人通過(guò)教育的過(guò)程，被社會(huì)同化成為社會(huì)成員，使人的類特性在個(gè)人活動(dòng)和適合關(guān)系中得到充分展現(xiàn)，即成為個(gè)人的社會(huì)化。而個(gè)人在生活、實(shí)踐、交往關(guān)系中形成自己別具一格的心理、性格以及社會(huì)行為，并在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使人的個(gè)性在個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中得到充分展示，這是個(gè)人的個(gè)性化。總之，作為“個(gè)人全面發(fā)展”的兩個(gè)不同方面，不管是個(gè)人的社會(huì)化還是個(gè)人的個(gè)性化是交互著去實(shí)現(xiàn)和完成的，個(gè)人的社會(huì)化是“個(gè)人全面發(fā)展”的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人的個(gè)性化是“個(gè)人全面發(fā)展”的本質(zhì)和內(nèi)涵所在。

關(guān)于“個(gè)人的自由發(fā)展”，是指?jìng)€(gè)體的人能夠在規(guī)避外界目的和壓力支配條件下，自愿、自主、自覺(jué)根據(jù)自我內(nèi)在固有的本性在需要、活動(dòng)、能力、個(gè)性、觀念等各個(gè)方面得到自由的發(fā)展，真正意義上使人成為主體調(diào)配自己的生活，而不是被人之外的條件束縛、制約自己的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。只有每個(gè)人達(dá)到自由的可能，全體人的自由才能有發(fā)展的空間，并且，全體人的自由是個(gè)人自由追求的最終目標(biāo)和歸宿，除此之外，在一定歷史階段上的全人類的自由總是限制著個(gè)人所取得的自由程度，此所謂“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和多容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”。[3]由此可以看出，在一定的生產(chǎn)力歷史時(shí)期和社會(huì)關(guān)系條件下，人類自由與個(gè)人自由往往存在著矛盾沖突，表現(xiàn)為個(gè)人的自由發(fā)展常常受到人類自由發(fā)展的限制和約束，甚至有的時(shí)候要以犧牲個(gè)人的自由發(fā)展為代價(jià)來(lái)成全整個(gè)人類的自由發(fā)展的狀況，使得個(gè)人自由發(fā)展和整個(gè)人類發(fā)展呈現(xiàn)出一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。盡管如此，從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人類自由發(fā)展和個(gè)人自由發(fā)展總體目標(biāo)還是具有一致性的，二者之間存在的矛盾也將隨著歷史發(fā)展達(dá)到最小化以至克服矛盾，最終將得以實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展和個(gè)人自由發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

個(gè)人的全面發(fā)展和個(gè)人的全面自由，歸根結(jié)底，二者都是統(tǒng)一的。沒(méi)有人的全面發(fā)展是離開(kāi)個(gè)人的自由發(fā)展而獨(dú)立發(fā)展的，也沒(méi)有人的自由發(fā)展是不以個(gè)人的全面發(fā)展為基本前提的。個(gè)人之所以能夠得到自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，不就是在于周圍客觀條件的充分具備使得人能在一定的時(shí)間、空間范圍內(nèi)，將自己的需要、活動(dòng)、能力、個(gè)性、觀念得以充分發(fā)展么？個(gè)人的發(fā)展越是全面，其自由選擇發(fā)展的空間也就越大，從而也越能按照自己的喜好自我發(fā)展。在馬克思看來(lái)，個(gè)人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為個(gè)人在社會(huì)關(guān)系方面的自由發(fā)展程度，個(gè)人是否能夠控制和支配自己所占有的社會(huì)關(guān)系來(lái)保證自己的自由發(fā)展即“他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”。[4]因此，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，首先要解決的是在社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展前提下，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系以及一切相關(guān)的社會(huì)制度也要進(jìn)行變革，只有通過(guò)這樣的方式，才能真正使得個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他領(lǐng)域中達(dá)到更高程度上和更大范圍內(nèi)的自由。

個(gè)人自由的發(fā)展的確是個(gè)人全面發(fā)展的必經(jīng)之路。只有當(dāng)每個(gè)人都做到將自己的社會(huì)關(guān)系靈活自如的運(yùn)用到自由發(fā)展的個(gè)性中的時(shí)候，個(gè)人全面發(fā)展才具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。而在不自由的社會(huì)狀態(tài)下，或多或少受到自然地和社會(huì)的外部自然必然性制約和限制。因此，個(gè)人既無(wú)法得到自由發(fā)展，也不能全面地去發(fā)展。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的，總而言之，個(gè)人的全面發(fā)展和個(gè)人的自由發(fā)展是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的，個(gè)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展不僅互為前提，而且互為目的，他們的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)過(guò)程及其發(fā)展趨向都是一致的，其最終目標(biāo)是最終達(dá)成建立在個(gè)人全面發(fā)展和自由發(fā)展基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性的人的發(fā)展理想狀態(tài)，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和自由發(fā)展的其中一方面，而忽視另一方面都是不正確的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)人的內(nèi)在和諧。作為自然主義和人道主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不僅是人與自然、以及人與社會(huì)之間矛盾的真正解決，是人對(duì)于自己的本質(zhì)的正確的把握。當(dāng)然，這種對(duì)于本質(zhì)的把握并不是一種對(duì)于主觀預(yù)設(shè)的人的本質(zhì)的把握，而是在社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于自己的有著多樣化特點(diǎn)的本質(zhì)的把握。在這個(gè)過(guò)程之中，不僅人們的物質(zhì)活動(dòng)極其豐富，而且，人類的心靈在這一過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了自身的超越，完成了自身的完善。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第三卷.北京：人民出版社，1972.286.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第42卷人民出版社，1972.125.123.106.

[3] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯全集[M].第三卷.北京：人民出版社，1960.507.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第三十卷.北京：人民出版社，1995.112.

【作者簡(jiǎn)介】

劉 晶（1991-）女，漢族，天津人，碩士學(xué)歷，蘭州大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理.