差異美學(xué)：俄蘇文論的后現(xiàn)代與新人文主義面相

李 薇

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

差異美學(xué)：俄蘇文論的后現(xiàn)代與新人文主義面相

李 薇

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

俄蘇文論代表洛特曼與巴赫金基于現(xiàn)代性同一思維范式的批判立場(chǎng)，從人的主體中心困局切入，以對(duì)話(huà)哲理為理論基石，主張多重獨(dú)立思想差異共存。內(nèi)在理路是將對(duì)話(huà)置于廣闊的文化視野和歷史根基，摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué)實(shí)體本體論，還原人的現(xiàn)實(shí)存在；同時(shí)以存在的“他者性”，釋放同一邏輯下單向度的人，構(gòu)建人的多元存在；繼而彰顯異質(zhì)要素同時(shí)發(fā)生，打破非此即彼的形式邏輯和合主客的思辨邏輯統(tǒng)攝下思維與存在的同一幻象，重塑人的差異存在。此類(lèi)差異美學(xué)范式，更新人文主義，在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代交錯(cuò)格局中，既接軌西方解構(gòu)思潮，顛覆同一，激活差異，又力避不事建構(gòu)、一味顛覆的極性思維，在當(dāng)前后現(xiàn)代進(jìn)入全面反思期，提供了具有未來(lái)面向的致思路徑。

差異美學(xué)；洛特曼；巴赫金；后現(xiàn)代；人文主義

在當(dāng)前現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性視域融合的言說(shuō)框架下，我們應(yīng)該如何合理地?fù)P棄笛卡兒、康德人本主義之“我”，以洛特曼和巴赫金為代表的俄蘇文論提出的差異美學(xué)命題似乎給我們提供了思路。

差異美學(xué)基于對(duì)同一邏輯為內(nèi)核的同一美學(xué)的批判，意在清理傳統(tǒng)形而上學(xué)，摒棄普遍主義，解構(gòu)絕對(duì)同一，重建思維秩序，以差異邏輯完成對(duì)自由人文主義同一邏輯的祛魅。它以藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)功能、秩序規(guī)則為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)從同一性邏輯范式到差異性對(duì)話(huà)范式的根本轉(zhuǎn)換，以此解決個(gè)體感性生命歸依的重大問(wèn)題。洛特曼主張異類(lèi)要素同時(shí)發(fā)生[1]391，巴赫金提倡多種聲音平等對(duì)話(huà)，均直面人的主體中心困局，以對(duì)話(huà)哲理為依托，維護(hù)主體的自主性，尊重“他者”的差異性，呼吁多重獨(dú)立思想多元并生、差異共存。

遵循差異美學(xué)的內(nèi)在邏輯線索，包含三重旨意：首先，還原人的現(xiàn)實(shí)存在，將時(shí)空體或符號(hào)域置于更為廣袤的文化視野和更為根本的歷史始基，顛覆邏輯認(rèn)知模式下人的存在樣態(tài)，厘清源流，以活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為生存根基。其次，構(gòu)建人的多元存在。預(yù)設(shè)存在必然面向“他者”，兩個(gè)及以上的獨(dú)立主體相互依存，彼此聯(lián)系，摧毀實(shí)體本體論一統(tǒng)萬(wàn)物的獨(dú)白格局，釋放同一邏輯下人性的多樣性。最后，重塑人的差異存在。人與人的對(duì)話(huà)交往，多元價(jià)值同時(shí)發(fā)生，對(duì)立矛盾差異共存。不事統(tǒng)一，不求和解，社會(huì)性不能抹殺個(gè)體性，普遍性不能替代偶然性，擊碎非此即彼的形式邏輯和合主客的思辨邏輯統(tǒng)攝下思維與存在的同一幻象。

一、理論根基：人的現(xiàn)實(shí)存在

同一哲學(xué)由古希臘柏拉圖肇始的理式、亞里士多德形式邏輯，歷經(jīng)中世紀(jì)唯名論與唯實(shí)論，近代康德的先驗(yàn)邏輯，達(dá)至黑格爾的概念邏輯為巔峰。從本體論維度講，同一性體現(xiàn)為預(yù)定某種詞語(yǔ)、中心、基本原則為本原，將某種超驗(yàn)性、普遍性、一般性的概念化實(shí)體作為判定事物根據(jù)。在認(rèn)識(shí)論層面，它則表現(xiàn)為脫離具體現(xiàn)象，以非語(yǔ)境、非時(shí)空的邏輯推演思維與存在、知識(shí)與實(shí)在、概念與對(duì)象的同一。同一哲學(xué)的整體主義價(jià)值觀，以犧牲個(gè)性、清洗差異為前提，具有專(zhuān)制獨(dú)斷氣質(zhì)。邏格斯代替人的存在，大一統(tǒng)淹沒(méi)鮮活的生活現(xiàn)象。人的本質(zhì)依附于世界結(jié)構(gòu)，人的主體存在和主體意識(shí)，埋藏于結(jié)構(gòu)的整體性和目的論。如同?？滤裕骸叭藢⒈荒ㄈィ缤蠛＿吷车厣系囊粡埬?。”[2]506反抗同一性，重拾真實(shí)人的存在，成為20世紀(jì)各路學(xué)派一致的學(xué)術(shù)指向。

差異美學(xué)對(duì)同一性的破解，建基于生存論為根基的對(duì)話(huà)哲學(xué)，它以康德式人本主義立場(chǎng)為起點(diǎn)，借鑒馬克思唯物主義辯證法，揭示生活決定意識(shí)。它旨在具體時(shí)空中人的行動(dòng)，拆除具有中心指涉性的整體性和同一結(jié)構(gòu)，將人的存在置換于活生生的社會(huì)生活，以偶然的、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為生存根基，在具有邏輯可能性的時(shí)空體中，克服同一性認(rèn)同危機(jī)，為人的存在尋覓安身立命之所。

洛特曼借助游戲意象推演人的現(xiàn)實(shí)存在。較之邏輯模式的系統(tǒng)觀，“偶然的、個(gè)別的、具體的生活事實(shí)并不參與任何系統(tǒng)”[1]85。游戲植根于現(xiàn)實(shí)，更為注重偶然性、異質(zhì)性、事件性和不確定性，如戲劇表演的現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)感，文本意義由單義變?yōu)槎嗔x。由此展開(kāi)的人并非邏輯或概念產(chǎn)物，而是在具體歷史文化背景中行動(dòng)式的存在。洛特曼強(qiáng)調(diào)文本與外文本、系統(tǒng)與外系統(tǒng)以及系統(tǒng)內(nèi)部所有成分皆傳達(dá)意義，成為意義的載體。其中外文本指向“由歷史和社會(huì)決定的內(nèi)容”[1]147，包括社會(huì)歷史、民族、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)等因素。如韻文的語(yǔ)調(diào)，并非永久地存在于俄語(yǔ)詩(shī)歌的小歷史中，而是大歷史的產(chǎn)物，在歷史、社會(huì)條件、哲學(xué)結(jié)構(gòu)變化的連接中形成意義。

差異美學(xué)以社會(huì)、歷史、文化為理論根基，揭示了同一性概念王國(guó)試圖統(tǒng)一非同一性的生活世界，必然走向虛妄。知識(shí)基質(zhì)以歷史和現(xiàn)實(shí)為土壤，生活實(shí)踐乃詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)和文本根基，此點(diǎn)巴赫金自有機(jī)杼。在《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》中，巴赫金提到語(yǔ)言學(xué)分為兩派：一派為個(gè)人主義的主觀主義，如福斯勒、克羅齊；另一派為抽象的客觀主義，如索緒爾。巴赫金認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)學(xué)角度研究語(yǔ)言，確立意識(shí)形態(tài)與科學(xué)、文藝學(xué)等相互交織的關(guān)系?！耙磺幸庾R(shí)形態(tài)的東西都有意義：它代表、表現(xiàn)、替代著在它所在之處存在著的某種東西，也就是說(shuō)，它是一個(gè)符號(hào)，哪里沒(méi)有符號(hào)，哪里就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)”[3]349。他認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)文學(xué)及其他藝術(shù)都是意識(shí)形態(tài)符號(hào)，是社會(huì)中人與人相互作用的物質(zhì)體現(xiàn)，在某種廣度的社會(huì)環(huán)境中建立聯(lián)系。而聯(lián)系便表征在人們的聯(lián)合反應(yīng)之中，如語(yǔ)言、手勢(shì)、事情等。由此，他摒棄了索緒爾視語(yǔ)言為抽象系統(tǒng)的觀念，賦予文本以物質(zhì)實(shí)體含義。但不同于機(jī)械唯物主義，復(fù)調(diào)小說(shuō)突出在溝通、事件、行為中挖掘人的合理化存在根源。巴赫金指出沒(méi)有事件的獨(dú)特性、具體性，便無(wú)法切近活生生的人類(lèi)歷史文化與精神歷程，而應(yīng)該力避同一哲學(xué)非語(yǔ)境、非時(shí)空的永恒境遇下凌空蹈虛、自說(shuō)自話(huà)。所以，“存在—事件”、“事件—存在”實(shí)現(xiàn)人的行為才是真正的實(shí)際存在，它參與著唯一的“存在—事件”。

二、邏輯起點(diǎn)：人的多元存在

差異美學(xué)回到生命的原初現(xiàn)場(chǎng)，激活了本原的原始動(dòng)力，在社會(huì)化、具象化和實(shí)踐化路徑上切近了存在的活水源頭，還原了人的現(xiàn)實(shí)存在。而以存在的他者性，構(gòu)建人的交往對(duì)話(huà)則是差異美學(xué)的邏輯進(jìn)路。它以差異性邏輯為支點(diǎn)，尊重“他者”，以主體間性反抗普遍主體的絕對(duì)性，對(duì)抗普適價(jià)值和普遍人性的權(quán)威話(huà)語(yǔ)。它推崇自我與他者相互聯(lián)系、雙向交流，駁斥理性思辨的獨(dú)斷性，超越傳統(tǒng)形而上學(xué)中心范疇。

按照恩格斯的分析，從柏拉圖的“至善”、亞里士多德的“不動(dòng)的推動(dòng)者”、中世紀(jì)“上帝”、萊布尼茨的單子直至黑格爾的絕對(duì)精神，均屬于先驗(yàn)的世界模式論。此種同一性世界圖式，指代設(shè)想的世界本原，具有獨(dú)立自足性，無(wú)須外求，自因自果。其內(nèi)在理路便是孤立、靜止、抽象的本質(zhì)主義思維模式，渴望共性，排斥個(gè)性。在主客二元對(duì)立前提下，它通過(guò)形式邏輯，排除差異性和特殊性，抽繹出世界始基和根本作為最高根據(jù)和原理，從而使靜觀高于行動(dòng)，邏輯高于生活。

差異美學(xué)預(yù)設(shè)任何存在，必然面向“他者”，A與A’相互依存。存在的本質(zhì)便是異質(zhì)要素的相互聯(lián)系、差異共存。孤立的、原子論的、外系統(tǒng)的符號(hào)是不可能存在的，符號(hào)的系統(tǒng)性質(zhì)，決定了符號(hào)自始至終都體現(xiàn)在相關(guān)體系的創(chuàng)造之中。

洛特曼指出：“作為整體的藝術(shù)模式及其每一因素，都同時(shí)參與一種以上的活動(dòng)系統(tǒng)，在每一系統(tǒng)中，它們又都有自己的特殊意義。意義A與A’(每一因素，每一層次以及作為整體的結(jié)構(gòu))并不相互抵消，而是相互聯(lián)系?！盵1]94這段話(huà)摧毀了傳統(tǒng)形而上學(xué)實(shí)體本體論，釋放了由抽象而普遍的實(shí)體統(tǒng)攝下的具體特殊主體，解救了概念邏輯下人的多元化存在。它投射在美學(xué)領(lǐng)域，便是把多義性作為文本的本質(zhì)屬性。洛特曼指出文本是各種聯(lián)系的系統(tǒng)，“內(nèi)部成分彼此聯(lián)系，但不等同”[1]33。文本有多種解釋?zhuān)U釋有多樣可能性，其前提便是相互聯(lián)系、彼此對(duì)立的性質(zhì)支配各單位語(yǔ)義，真正的文本立刻具有藝術(shù)的(超語(yǔ)言)和非藝術(shù)的(自然語(yǔ)言的特征)意義，模式系統(tǒng)和交流系統(tǒng)，互相投射，每一個(gè)以對(duì)方為背景的系統(tǒng)都被理解為“有規(guī)律地違背法則”[1]289。

巴赫金直言同一性思維范式起源于歐洲啟蒙理性崇拜單一和唯一理智，其內(nèi)里只有一個(gè)終結(jié)性的聲音。無(wú)論是柏拉圖的理念還是中世紀(jì)的上帝，它們都是由同一性推導(dǎo)而出的?！安怀姓J(rèn)人們的意識(shí)在闡發(fā)真理這一點(diǎn)上具有‘平等地位’……極端主義意義上的獨(dú)白性，否認(rèn)在自身之外還存在他人的平等意識(shí)，他人平等的應(yīng)答意識(shí)，否認(rèn)還存在另一個(gè)平等的我(你)”[4]373-398。

復(fù)調(diào)小說(shuō)的出現(xiàn)宣告了人的存在是一種生存交往，因?yàn)樗那疤崾亲晕遗c他人的共生共存，“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”[4]4。存在意味著為他人而存在，再通過(guò)他人為自己而存在。正是在自我與他者的對(duì)話(huà)中，行為才成為真正的實(shí)際存在。“現(xiàn)實(shí)的含義不是屬于一個(gè)(與其相同的)含義，而只能是屬于兩個(gè)相會(huì)在一起、相互接觸的含義的。不可能有‘自在的含義’，含義只能為其他含義而存在，即只能和其他含義一起共存。不可能有唯一的(一個(gè))含義。因此也不可能有第一個(gè)和最后一個(gè)含義，含義總是處在其他含義之間，是含義鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)；這個(gè)鏈條只有整個(gè)地作為一個(gè)整體才是現(xiàn)實(shí)的鏈條。在生活的歷史進(jìn)程中，這一鏈條要無(wú)止境地生長(zhǎng)，所以它的每一環(huán)節(jié)就會(huì)一再地更新，仿佛重新產(chǎn)生的一樣”[5]410-411。

巴赫金曾分析過(guò)三種類(lèi)型關(guān)系：客體間的關(guān)系、主體和客體間的關(guān)系、主體間的關(guān)系。主體與客體間的關(guān)系是人與物的關(guān)系。主體間的關(guān)系不同于主客對(duì)立式的“我—他”關(guān)系，而是互為主體的“我—你”關(guān)系?！拔译x不開(kāi)他人，離開(kāi)他人我不能成其為我；我應(yīng)先在自己身上找到他人，再在他人身上發(fā)現(xiàn)自己”[4]396。包括“個(gè)人之間、個(gè)性之間的關(guān)系：表述之間的對(duì)話(huà)關(guān)系，倫理關(guān)系等等。屬于此類(lèi)的還有一切人格化了的涵義聯(lián)系。意識(shí)之間、真理之間的關(guān)系，互相的影響，師徒關(guān)系，愛(ài)，恨，欺騙，友誼，尊敬，虔誠(chéng)，信任，猜疑等等”[5]401。擁有獨(dú)立個(gè)性的主體間不相融合也不相分割?！安皇谴_立他人之‘我’為客體，而是當(dāng)作另一主體”[4]10。復(fù)調(diào)小說(shuō)便是借主人公與作者相互獨(dú)立、彼此唱和，形成了對(duì)話(huà)關(guān)系。此時(shí)，作為獨(dú)立個(gè)體、擁有自我意識(shí)的主人公已不再是某種聲音的傳聲筒。

三、核心要義：人的差異存在

差異美學(xué)運(yùn)用存在的他者性超越同一性，以相互聯(lián)系、多元共生的方式，克服了主客兩分、二元對(duì)立模式，從而避免了各執(zhí)一端、輕視其余的弊端。通過(guò)主體間的彼此聯(lián)系，差異美學(xué)推翻了概念化、一般性、普遍性的主體存在，構(gòu)建了人的多元存在，繼而以存在的矛盾性，敞開(kāi)以差異邏輯觀照世界的智識(shí)圖景。它一反黑格爾辯證法合主客、通天人、合內(nèi)外的同一路線，在思維與存在的對(duì)立面，在主觀認(rèn)識(shí)和客觀事實(shí)的異質(zhì)處，揭示系統(tǒng)與主體的矛盾沖突，注重主體的生成意義。它通過(guò)不同主體間意識(shí)互動(dòng)，主張自我與他者交流雙方兩種聲音各自獨(dú)立、不相融合、同時(shí)作用、矛盾到底，達(dá)至百家爭(zhēng)鳴、和而不同的對(duì)話(huà)境界。

同一哲學(xué)的思維機(jī)制是邏格斯中心主義。它假定世界作秩序化運(yùn)作，每一類(lèi)事物都有唯一不變的普遍本質(zhì)，只有一個(gè)中心。盡管有無(wú)數(shù)不同的現(xiàn)象，如A1、A2、A3……AN，但在形式邏輯和概念邏輯的規(guī)約下，它們均可被歸結(jié)為預(yù)先設(shè)定的終極價(jià)值、恒定的中心或不變的真理，并被納入共同范疇。例如，康德的先驗(yàn)綜合判斷及知性思維，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單、純粹、確定的邏輯秩序，強(qiáng)調(diào)一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以關(guān)于實(shí)在的先天知識(shí)為基礎(chǔ)。

差異美學(xué)的核心在于以異質(zhì)要素A與A’差異共存、同時(shí)作用、互不抵消，推演主體與客體之間的平等關(guān)系。洛特曼指出“藝術(shù)文本絕不單只屬于一個(gè)系統(tǒng)或一種趨勢(shì)：文本結(jié)構(gòu)中的規(guī)律性與對(duì)它的背離，形式化，最后，還有自動(dòng)化與解自動(dòng)化，都在不斷地斗爭(zhēng)。每一種趨勢(shì)都參與對(duì)其結(jié)構(gòu)的對(duì)立面的斗爭(zhēng)，但都僅僅只在對(duì)立面的聯(lián)系中才存在。因此，一種趨勢(shì)的對(duì)另一種趨勢(shì)的勝利不是意味著斗爭(zhēng)的停止，而是意味著斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向另一方面。獲勝的趨勢(shì)在藝術(shù)上是行不通的”[1]137。藝術(shù)文本既具有非系統(tǒng)要素又具有系統(tǒng)要素，一面是系統(tǒng)的，證實(shí)規(guī)則，一面是對(duì)系統(tǒng)的破壞，違背規(guī)則?！皩?duì)藝術(shù)文本而言，對(duì)立各方任何一方的完全勝利，就意味著藝術(shù)的滅亡”[1]347。

就系統(tǒng)與主體的關(guān)系而言，藝術(shù)模式以最普遍的形式為特定意識(shí)再造世界的形象，模擬個(gè)人與世界之間的聯(lián)系，此種定向是主客體的結(jié)合。藝術(shù)再現(xiàn)的基本原則勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾，它不僅以世界的特殊結(jié)構(gòu)為模式，而且以觀察者視角為模式，同時(shí)模擬主體和客體[1]26。差異美學(xué)范式要求人們的視角不再集中于單一的中心，而是建構(gòu)一種由眾多中心組成的擴(kuò)散性主體——諸中心之間的聯(lián)系產(chǎn)生附加的藝術(shù)觀念[1]371。以《葉甫蓋尼·奧涅金》為例，普希金按照各種主觀見(jiàn)解自由交叉的法則結(jié)構(gòu)作品，讓多種視角同時(shí)發(fā)生作用，每一個(gè)都具有內(nèi)在的真實(shí)性，每一個(gè)都不會(huì)取代其他，而是相互聯(lián)系、不斷增生。又如《當(dāng)代英雄》，它通過(guò)不同視角轉(zhuǎn)移展現(xiàn)出了真理的不同面向：畢巧林的性格由作者的眼光、馬克西姆的眼光、畢巧林自己的眼光以及其他人的眼光而展現(xiàn)。每個(gè)人的視域都受到限制，同時(shí)每個(gè)人的判斷又內(nèi)含真理。

巴赫金主張對(duì)話(huà)的未完成性，解決互為主體之間必然產(chǎn)生的矛盾對(duì)立。換言之，對(duì)峙雙方各表其態(tài)、同時(shí)共存、相互作用。在獨(dú)白小說(shuō)中，作者擁有至高無(wú)上的權(quán)力，持有包羅萬(wàn)象和全知全能的視角，類(lèi)似同度齊唱的主調(diào)音樂(lè)，作者一人的意志主宰世界。此類(lèi)作品中的主人公是封閉式的，其自我意識(shí)只是作者世界觀的體現(xiàn)。作者聲音高度權(quán)威化，淹沒(méi)了他者聲音。小說(shuō)在作者統(tǒng)一意識(shí)支配下層層展開(kāi)，作品呈現(xiàn)出以單個(gè)觀念為軸心的封閉結(jié)構(gòu)。這種作品的內(nèi)核是“獨(dú)斷論堅(jiān)執(zhí)著非此即彼的思維方式。比如說(shuō)，世界不是有限的，則必是無(wú)限的，兩者之中，只有一種說(shuō)法是真的”[6]101。復(fù)調(diào)則是“互不融合的兩個(gè)或數(shù)個(gè)單體之間的對(duì)話(huà)性協(xié)調(diào)”[4]381，“不可歸結(jié)為一個(gè)人感情意志的統(tǒng)一”[4]27，“眾多意識(shí)的對(duì)峙，而對(duì)峙又沒(méi)有通過(guò)辨證的發(fā)展得到消除”[4]34。不同聲音的對(duì)話(huà)永無(wú)休止，永無(wú)結(jié)果。“對(duì)話(huà)結(jié)束之時(shí)，也是一切終結(jié)之日。因此，實(shí)際上對(duì)話(huà)不可能、也不應(yīng)該結(jié)束”，“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[4]340。

綜觀俄蘇差異美學(xué)對(duì)邏輯統(tǒng)攝作出的積極的理論反思和實(shí)踐探索，它們?cè)谡軐W(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等視界穿行，既是哲學(xué)理念，又是藝術(shù)思維，更是人文精神。其命題范疇，借助各類(lèi)意想，綿延豐厚。其運(yùn)思往返于康德和馬克思之間，皆汲取德國(guó)哲學(xué)豐贍的思辨特質(zhì)。它們共同傳承康德對(duì)理性的定界，支持非概念物，重視個(gè)體性、偶然性和特殊性，將主體建構(gòu)為自我與他者的對(duì)話(huà)交往關(guān)系。在康德哲學(xué)人類(lèi)學(xué)軌道上，它們以對(duì)話(huà)為人的本義存在及生存結(jié)構(gòu)。它們批判了以黑格爾為代表的同一性主奴辯證法在概念王國(guó)中所達(dá)至的思想對(duì)存在的統(tǒng)一、邏輯對(duì)歷史的整合。它們汲取馬克思主義精髓，將語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性視為第一性，認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)具有優(yōu)先性，以社會(huì)文化歷史背景為敘事根基，關(guān)注交流、重視語(yǔ)境。它們推舉多樣化、個(gè)性化和差異化的生活世界，支持非同一物對(duì)峙而生、互不消除、矛盾斗爭(zhēng)。

可以說(shuō)，在解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義未成主流態(tài)勢(shì)之前，俄蘇差異美學(xué)便已得風(fēng)氣之先。它們以文論代哲理思考，消弭哲學(xué)與文學(xué)的鴻溝，打破語(yǔ)言的邏輯模式，綜合內(nèi)部研究和外部研究。它們同尼采視角主義、維特根斯坦反本質(zhì)主義、阿多諾否定的辯證法、德里達(dá)解構(gòu)主義、德勒茲的差異邏輯、?？伦V系學(xué)、利奧塔消解宏大敘事等一起向同一性開(kāi)戰(zhàn)。但與西方后學(xué)斷裂式的大破大立、一味解構(gòu)、摧毀一切的極端傾向不同，俄蘇差異美學(xué)始終注重從豐厚的歷史主義傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，只唯事實(shí)破陳見(jiàn)，不以立新說(shuō)為旨?xì)w。在寬廣的文化視界，它們以人為契機(jī)，積極從事建構(gòu)，呈現(xiàn)揚(yáng)棄式不落邊見(jiàn)的中道思維。在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性思維范式幾重更迭中，俄蘇差異美學(xué)超越歷時(shí)線性束縛，率先開(kāi)出新人文主義路線。歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的注入，使差異美學(xué)帶有切實(shí)的思想指向，植根于文本而不下妄言、不作妄斷，昭示一種肯定性的建設(shè)力量，對(duì)后現(xiàn)代主義起到了有效的糾偏作用。特別是在當(dāng)前解構(gòu)之后、后現(xiàn)代主義進(jìn)入全面反思的歷史時(shí)期，俄蘇差異美學(xué)更是為人們提供了具有未來(lái)面向的致思途徑。

[1]洛特曼.藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2003.

[2]米歇爾·福柯.詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.

[3]巴赫金.巴赫金全集:第2卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]巴赫金.巴赫金全集:第5卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[5]巴赫金.巴赫金全集:第4卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[6]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[責(zé)任編輯海林]

AestheticsofDifferentia:ThePost-modernandNewhumanismAppearanceofRussianLiteraryCriticism

LI Wei

(Sun Yat-sen University，Guangzhou 510275，China)

As the representatives of Soviet Russia’s literary theory, Lotman’s antithetical aesthetics and Bakhtin’s polyphonic novels, taking a critical stand on the modern thinking paradigm, from the angle of the subject’s centrality predicament, advocate multiple value standards and the coexistence of the discrepancy of multiple individual thoughts on the basis of dialogue philosophy. As a new humanism,with nonidentity as the core, Soviet Russia’s discrepancy aesthetics, in the intertwine pattern of modernism and post-modernism, integrate with western trend of post-modern deconstruction which subverts identity and triggers discrepancy on the one hand, and avoid extreme thought of discarding construction and blind subversion on the other hand.

Aesthetics of Differentia Lotman Bakhtin post-modernism humanism

I01

A

1000-2359(2011)02-0188-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(05BZW011)

2010-11-20