漢賦與中國文學(xué)自覺關(guān)系研究

謝其泉

摘要：漢賦起源于漢朝，被認(rèn)為是文學(xué)自覺的起點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文學(xué)中的一種重要文體。漢賦具有散韻結(jié)合、專事鋪敘的特點(diǎn)，其內(nèi)容可以分為五大類，其中對(duì)宮殿城市的渲染和對(duì)帝王游獵的描寫在漢賦中最具代表性。魯迅先生提出文學(xué)自覺后引起了文學(xué)界激烈的討論，而文學(xué)自覺體現(xiàn)的是文學(xué)態(tài)度和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使文學(xué)發(fā)生了變化并得到了相應(yīng)的發(fā)展。因此，就漢賦的形成和發(fā)展進(jìn)行闡述，從作家、觀念、藝術(shù)、理論等四個(gè)方面，對(duì)漢賦與中國文學(xué)的自覺關(guān)系進(jìn)行探討，以期為相關(guān)學(xué)者提供一些參考。

關(guān)鍵詞：漢賦；中國文學(xué)；自覺關(guān)系；研究

中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）04009103

“賦”這種重要的文學(xué)體裁，最早是在戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的，并逐步受到文人的喜愛與青睞，因而在中國文學(xué)發(fā)展上有著相當(dāng)重要的影響。總的來說，漢賦的內(nèi)容包括了對(duì)宮殿城市的渲染、對(duì)帝王游獵的描寫、對(duì)旅游經(jīng)歷的敘述、對(duì)不遇之情的抒發(fā)以及對(duì)禽獸草木的雜談。其在中國文學(xué)界的地位是不可比擬的，它以賦這種特殊的文體表達(dá)了漢代人民對(duì)生活的體會(huì)，以及對(duì)生活的美好期待。而文學(xué)自覺發(fā)源于漢賦，漢賦的發(fā)展形成了文學(xué)界百花爭鳴的局面，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)的豐富多彩。因此，研究漢賦與中國文學(xué)自覺的內(nèi)在聯(lián)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、漢賦的形成和發(fā)展

根據(jù)相關(guān)研究和分析可知，漢賦既有古詩的特點(diǎn)又有散文的特點(diǎn)，但更多的是偏向散文的形式，在我國文學(xué)發(fā)展上，它的發(fā)展大概經(jīng)歷了三個(gè)階段，最終形成了具有獨(dú)特藝術(shù)氣息的文體。

1第一階段

這一階段主要是從漢高祖初年到漢武帝初年，這一時(shí)期的漢賦受《楚辭》的影響較大，內(nèi)容以抒發(fā)作者對(duì)政治的看法為主，也有抒發(fā)作者身世感慨的，寫作形式開始出現(xiàn)一些變化。這一時(shí)期的代表作有賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》以及枚乘的《七發(fā)》?！兜跚x》抒發(fā)了對(duì)屈原的悼念之情以及對(duì)屈原冤死的憤慨之情，并借此以自喻。這篇文章雖然繼承了騷體，但文中表達(dá)的是作者的真實(shí)感受，又與《楚辭》的文學(xué)形式存在本質(zhì)上的區(qū)別[1]。而賈誼的《鵬鳥賦》中出現(xiàn)了主體與客體的對(duì)話形式，寫作方式上采用了鋪敘陳述的形式，開始展現(xiàn)出了散文的氣息。雖然其與淮南小山的《招隱士》都比較接近騷體，但其中的一些轉(zhuǎn)變是顯而易見的，并預(yù)示著一種新的賦體即將產(chǎn)生。而枚乘的《七發(fā)》則用七大段文字描寫了統(tǒng)治階級(jí)奢華的生活，抒發(fā)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判之情。雖然其內(nèi)容沒有明確地以賦的形式展現(xiàn)出來，但是已經(jīng)基本形成了漢大賦的體制。因此，《七發(fā)》在漢賦的形成和發(fā)展歷程中具有承前啟后的作用，是一部非常具有代表性的作品。

2第二階段

這一階段主要是指西漢武帝初年到東漢中期，這一階段是漢賦的重要發(fā)展時(shí)期。由于國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政局安穩(wěn)，這一時(shí)期的漢賦主要是以渲染宮殿城市和描寫帝王游獵為主，以此來表達(dá)作者對(duì)國家繁榮昌盛的贊美之情，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)達(dá)感到欣慰和驕傲之情，這在《天子游獵賦》中就有深刻的體現(xiàn)。這一時(shí)期的代表作主要有司馬相如的《上林》《天子游獵賦》，揚(yáng)雄的《甘泉》《解嘲》、班固的《兩都賦》等[2]。司馬相如在漢賦中取得的成就是最大的，他是漢大賦的奠基者。他的《天子游獵賦》以夸張的手法描寫了帝王貴族的游獵盛況，書寫了祖國美麗的大好河山，以此來表達(dá)對(duì)天子的贊揚(yáng)之情。文中體現(xiàn)了散韻結(jié)合的表現(xiàn)手法，采用華麗的辭藻展現(xiàn)了漢天子的豪華生活，贊揚(yáng)了帝王在享樂后懂得反躬自省的優(yōu)良品質(zhì)，充分體現(xiàn)了漢賦勸百諷一的傳統(tǒng)，與《詩經(jīng)》中的《頌》有異曲同工之妙。

《詩經(jīng)》在歷史上的地位是不言而喻的，而其中的《詩》、《雅》、《頌》的內(nèi)容與漢賦是不可分離的。漢賦中的抒情賦起源于《詩》、講明禮儀賦起源于《雅》，而贊揚(yáng)之賦則起源于《頌》。漢賦中的四言句式也基本來源于《詩經(jīng)》，如揚(yáng)雄的《逐貧賦》中就有引自《詩經(jīng)》的內(nèi)容，“翰毛戾天”“泛彼柏舟”等都出自《詩經(jīng)》的不同篇目[3]。并且，漢賦中的修辭手法，如比喻、排比等，與《詩經(jīng)》修辭手法有共通之處，因此，這一時(shí)期的漢賦可以說是以《詩經(jīng)》為先導(dǎo)發(fā)展起來的。

3第三階段

這一階段主要是指東漢中期至東漢末年，由于國勢衰敗、經(jīng)濟(jì)衰落、政治黑暗，此階段的漢賦在內(nèi)容和風(fēng)格上都有比較大的轉(zhuǎn)變。這一階段比較具有代表性的作品有張衡的《二京賦》和《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》、蔡邕的《述行賦》以及禰衡的《鸚鵡賦》等。其中《二京賦》通過對(duì)奢華宮殿和民俗風(fēng)情的描寫，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)貪圖享樂、不顧社稷的譴責(zé)之情。而《歸田賦》則通過對(duì)自然美景的描寫，表達(dá)了作者不愿同流合污、淡泊明志的高尚情操。這一時(shí)期的漢賦寫作手法在之前漢賦的基礎(chǔ)上有了很大的變化，開始從大賦轉(zhuǎn)變?yōu)樾≠x，使?jié)h賦在歷史上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。而禰衡的《鸚鵡賦》通過詠物的方式體現(xiàn)了深刻的寓意，表達(dá)了作者處于亂世遭受迫害的感慨之情?！尔W鵡賦》與舊的賦頌傳統(tǒng)不同，它為南北朝時(shí)期的詠物賦奠定了基礎(chǔ)。

從上述內(nèi)容來看，在我國文學(xué)史上，耳熟能詳?shù)馁x家詞人有曹植、張衡、班固、司馬相如、東方朔等，他們的代表作有《洛神賦》《歸田賦》《兩都賦》《長門賦》《非有先生論》等，給后世文人的詩詞創(chuàng)作帶來了非常深遠(yuǎn)的影響。由此可見，中國文學(xué)與漢賦之間的聯(lián)系非常緊密，在很大程度上有著一定自覺關(guān)系，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等發(fā)生巨大變化的重要體現(xiàn)。所以，對(duì)漢賦與中國文學(xué)之間的自覺關(guān)系有一定了解，才能更好地促進(jìn)我國文學(xué)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

二、漢賦與中國文學(xué)自覺的關(guān)系

1文學(xué)觀念的自覺

文學(xué)觀念發(fā)展到自覺，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在先秦時(shí)期，由于文學(xué)界沒有嚴(yán)格界定文學(xué)與學(xué)術(shù)，使得文學(xué)觀念處于一種比較模糊的狀態(tài)。直到兩漢時(shí)期，文學(xué)觀念才開始有所轉(zhuǎn)變，并顯現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

首先，詩賦開始獨(dú)立開來。這是兩漢文學(xué)觀念中表現(xiàn)得最為明顯的變化，這在劉向父子對(duì)圖書的分類中得到了充分的體現(xiàn)。劉向父子將《七略》進(jìn)行了分類，將其分為《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術(shù)數(shù)略》以及《房計(jì)略》，從此分類中可以明顯地看出，詩賦已經(jīng)被獨(dú)立開來[4]。將詩賦作品與學(xué)術(shù)著作獨(dú)立來看，還是中國文學(xué)史上第一次。而后，班固在此基礎(chǔ)上還將辭賦做了區(qū)分，分為屈原賦、荀卿賦、盧陸賈賦以及雜賦，說明辭賦和樂府已經(jīng)被區(qū)分開來。

其次，文學(xué)與學(xué)術(shù)開始出現(xiàn)分離。在兩漢時(shí)期，主要是以“文”與“文章”、“學(xué)”與“文學(xué)”兩組概念來對(duì)文學(xué)和學(xué)術(shù)進(jìn)行區(qū)分的。這在《史記·儒林列傳》和《漢書》相關(guān)篇目中就有所體現(xiàn)，如“文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”中的“文章”指的就是文學(xué)作品；“延文學(xué)儒者以百數(shù)”中的“文學(xué)”則是指文學(xué)作品中內(nèi)在的文獻(xiàn)知識(shí)。這兩組概念是有史料依據(jù)可查的，在史料中對(duì)其作了嚴(yán)格的區(qū)分。第一組概念既包含了詩賦一類的純文學(xué)，又囊括了史傳、詔等雜文學(xué)。而第二組概念主要是指儒家學(xué)術(shù)和其他學(xué)術(shù)。

2漢賦作家的自覺

漢代作家群體的生成是由于漢代為其創(chuàng)造了各方面的成熟條件，如帝王貴族對(duì)辭賦的喜愛程度等，這些條件為作家群體的持續(xù)生成奠定了基礎(chǔ)。在漢代，最流行的文體是賦，由此便決定了漢代的作家群是以漢賦作家群為主的。

第一，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)辭賦的喜愛，使得作家群體應(yīng)運(yùn)而生。在漢武帝和漢宣帝時(shí)期，有許多文學(xué)家都熱衷于解讀楚辭，漢武帝和漢宣帝也比較重視能夠解讀楚辭的人才，對(duì)其進(jìn)行提拔并重用。比如，漢武帝重用朱買臣就是因?yàn)槠洹罢f春秋、言辭賦”，從而使?jié)h武帝“甚說之”，這在《漢書·朱買臣傳》里就有所記載。而受帝王的影響，有的漢賦又與楚辭存在一定的關(guān)聯(lián)度，只要兩者具有一定的淵源，就能深受帝王的喜愛。在漢宣帝時(shí)期，太子因用辭賦解悶而使其病癥得到了有效的控制，從而在后宮中形成了誦讀辭賦的風(fēng)氣。而在東漢時(shí)期，天子更是大力提倡用辭賦的形式來寫作，并鼓勵(lì)文人們將辭賦敬獻(xiàn)上去，以供帝王欣賞。比如，在光武帝時(shí)，就有杜篤因其辭賦被光武帝所認(rèn)可就獲得了免刑，后又因其著有《論都賦》，深受光武帝的喜愛，從而出身為仕。

第二，帝王宗室參與到辭賦創(chuàng)作中，催生了作家群體。在漢朝，帝王宗室不僅熱衷于對(duì)辭賦的欣賞，還會(huì)親自參與辭賦的創(chuàng)作。而帝王參與創(chuàng)作的辭賦作品在歷史上就有所記載，比如漢武帝就著有《李夫人賦》和《秋風(fēng)辭》，趙幽王、宗正劉向等宗室也有相關(guān)的作品。

第三，辭賦作家群體主要包括藩國辭賦作家群體和皇帝言語侍從賦家群。藩國辭賦作家群體是在漢初形成的，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是諸侯分封的制度，各諸侯招賢納士，為辭賦作家提供了“游士”的身份，這些作家憑借此身份可以為各諸侯國出謀劃策，并在此期間創(chuàng)作出了許多名篇辭賦[5]。比如，吳王濞游士辭人群體中就包含了鄒陽、枚乘等辭賦作家，他們?cè)趨堑亻_始了自己的創(chuàng)作之路。而后，這些辭賦作家又輾轉(zhuǎn)到了梁孝王的門下，這在《漢書·賈鄒枚路傳》中就有記載。這些辭賦作家所創(chuàng)作的辭賦作品都收錄在《漢志》中，其中，有枚乘賦9篇，莊忌賦24篇等[6]。此外，還有梁孝王梁苑辭人群體和淮南王并可辭賦群體，每個(gè)辭賦作家群體中的作家都有相關(guān)的作品收錄在相應(yīng)的史料中。

皇帝言語侍從賦家群中又以武、宣言語侍從賦家群體最為突出。隨著各諸侯勢力被削弱，不少辭賦作家開始前往長安尋找出路，從而使長安的辭賦作家群體急劇擴(kuò)大，這在班固的《兩都賦》中就有所印證。隨后，漢武帝時(shí)期和漢宣帝時(shí)期的朝堂上開始出現(xiàn)了辭賦作家的身影，這個(gè)作家群體創(chuàng)作出了大量的著名辭賦作品，并流傳于世。其次，便是鴻都門學(xué)，出現(xiàn)在漢靈帝時(shí)期。漢靈帝無治理國家的才能，卻在文學(xué)上有相當(dāng)?shù)脑煸劊渖瞄L樂器，并著有《皇羲篇》，鴻都門學(xué)便是光靈帝設(shè)置的。其中，《讀通鑒論對(duì)光靈帝》對(duì)設(shè)置鴻都門學(xué)做了記錄：“靈帝好文學(xué)之士，能為文賦者，待制鴻都門下。”鴻都門學(xué)使得漢賦的文風(fēng)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，擺脫了經(jīng)學(xué)的桎梏，并為后來的建安文學(xué)奠定了“脫俗”的文風(fēng)基礎(chǔ)[7]。由此可見，鴻都門學(xué)在古代文學(xué)史上具有非常深遠(yuǎn)的影響，展現(xiàn)了漢賦史上的新氣象。

3漢賦藝術(shù)的自覺

隨著漢賦的發(fā)展，作家們開始在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出多樣化，并且這些表現(xiàn)手法都開始變得成熟起來，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，多假設(shè)之辭。假設(shè)之辭是指文中體現(xiàn)出來的虛構(gòu)性和作者“無中生有”的寫作手法。虛構(gòu)具有其獨(dú)特的優(yōu)勢，它可以不受時(shí)間、地點(diǎn)、人物的限制，只要根據(jù)創(chuàng)作需要和邏輯需要進(jìn)行構(gòu)思即可。這在《藝概·賦概》中的“如假言值何時(shí)、處何地、遇何人之類”一句里就有所體現(xiàn)。漢賦在描寫現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)，能提升作品的氣勢，虛構(gòu)性在漢賦中的運(yùn)用表現(xiàn)出了漢賦的基本美學(xué)品格[8]。此方面的代表作有司馬相如的《上林賦》和《子虛賦》。

第二，自鑄新詞。在《文心雕龍?jiān)洝分?，黃侃曾這樣評(píng)價(jià)司馬相如、揚(yáng)雄的作品：“漢賦瑋字儷辭，后人莫及”，“此蓋揚(yáng)、馬之流，精通小學(xué)，故能挫字分之單詞，綴為儷語，或本形色假借之法，自鑄新詞?！睗h賦作家以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，在作品中注入了新的事物和觀點(diǎn)，從而創(chuàng)作出了新的文字，以表達(dá)其真切的感受。

第三，夸張手法的運(yùn)用。夸張的描寫手法在漢賦中隨處可見，比如司馬相如的《天子游獵賦》中在描寫民俗風(fēng)情時(shí)就運(yùn)用了大量的夸張手法，《文心雕龍·夸飾》中就有記載，夸張手法起到了“發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽而駭聾”的藝術(shù)效果，其中的夸飾即為夸張手法[9]。在漢賦中，夸張手法不僅在表現(xiàn)客觀事物時(shí)有所運(yùn)用，在對(duì)抽象事物進(jìn)行抽象描述時(shí)同樣有所體現(xiàn)。

第四，追求華麗的辭藻，這是從屈原的作品中開始得到體現(xiàn)的，它對(duì)后續(xù)的辭賦作家在創(chuàng)作過程中的辭藻運(yùn)用具有深遠(yuǎn)的影響，例如：《史記·屈原賈生列傳》中記載的內(nèi)容：“皆好辭而以辭賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”，是非常典型的代表，使整個(gè)句子更加華麗[10]。

4漢賦理論的自覺

漢賦的文學(xué)理論具有明確的文學(xué)觀念，與先秦的文學(xué)理論存在本質(zhì)上的區(qū)別。漢賦的文學(xué)理論是絢麗多彩的，在文學(xué)史上起著承前啟后的重要作用。漢賦文學(xué)理論的自覺主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的自覺探索。在《全漢文》和《西京雜記》中可以發(fā)現(xiàn)，司馬相如是賦論的最早發(fā)表者，他的“賦跡”和“賦心”說為辭賦理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！百x跡”說體現(xiàn)了辭賦寫作中所用到的寫作技巧，說明了在寫作中要注重文章的整體結(jié)構(gòu)，以保證寫作素材能發(fā)揮出其應(yīng)有的效果?！百x心”說則強(qiáng)調(diào)的是寫作素材的來源，確切的是指作家的內(nèi)在素養(yǎng)，要求寫作者將客觀世界視為一個(gè)大宇宙，再將其縮小為自己內(nèi)心的小宇宙，以做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”[11]。

第二，與儒家詩教漸行漸遠(yuǎn)。從主觀上看，漢賦作家的創(chuàng)作是在政治壓力下進(jìn)行的，如果在自己的作品中不表現(xiàn)出“諷諫”意味，則很可能會(huì)受到排擠。并且，通過漢賦作品，漢賦作家能夠?qū)y(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行規(guī)勸，但結(jié)果卻往往令其失望。揚(yáng)雄就曾說“勸而不止”“不免于勸”，說明漢賦作品并沒有達(dá)到諷諫的目的，反而與儒家詩教的距離越來越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，揚(yáng)雄發(fā)現(xiàn)了漢賦的藝術(shù)特征，并認(rèn)識(shí)到其與諷諫目的之間的關(guān)系，從而意識(shí)到以諷諫為主的儒家詩教地位不再穩(wěn)固，詩賦的創(chuàng)作將體現(xiàn)出文學(xué)本有的特質(zhì)。

三、結(jié)束語

綜上所述，漢賦是中國文學(xué)史上的重要文體之一，它具有著承前啟后的重要地位。漢賦發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，每個(gè)階段都有相應(yīng)的代表性作家和作品。研究漢賦與中國文學(xué)自覺之間的關(guān)系，可以從文學(xué)自覺的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即漢賦觀念的自覺、漢賦作家的自覺、漢賦藝術(shù)的自覺以及漢賦理論的自覺來研究。所以，在我國文學(xué)史發(fā)展上，如果漢賦作家不能擺脫儒家詩教的桎梏，漢賦就不可能得到發(fā)展，文學(xué)自覺也不可能在漢朝末期出現(xiàn)。由此可見，在很多研究資料中都體現(xiàn)出如下觀點(diǎn)：漢賦是中國文學(xué)自覺的起點(diǎn)，兩者的聯(lián)系非常緊密，給我國后世文學(xué)、文學(xué)可持續(xù)發(fā)展帶來了極大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思豪.漢賦尊體與《詩》之“六義”[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)，2015，52（1）：115—124.

[2]郝慧慧.淺議中學(xué)文言文教學(xué)[J].快樂學(xué)習(xí)報(bào)（信息教研周刊），2014（1）：33.

[3]張翠愛.我國古代文學(xué)作品中的休閑思想探析[J].文教資料，2015（31）：1—2.

[4]楊允，許志剛.漢代辭賦作家的身份及其文學(xué)創(chuàng)作管窺[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013，33（3）：145—149.

[5]汪春泓.武化到文化之轉(zhuǎn)變——論漢大賦的形成[J].文史哲，2013（2）：30—42.

[6]王文芳.淺析古代詩文中的風(fēng)箏意象[J].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2015（8）：262—264.

[7]葉志衡.唐前辭賦分體研究的力作——讀《唐前辭賦類型化特征與辭賦分體研究》[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，14（4）.

[8]何晉.文學(xué)、家庭和女性——以《妄稽》和《孔雀東南飛》的比較為例[J].浙江學(xué)刊，2014（3）：25—31.

[9]黃東堅(jiān)，賴雪芳.讀者批評(píng)視閾下的漢賦批評(píng)與理論[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（11）：29—31.

[10]胡建華.試論兩漢賦對(duì)后世文學(xué)的影響[J].都市家教（下半月），2015（2）：291—293.

[11]鄭煦卓.漢賦作品中服飾形象的描繪對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的反映[J].北方文學(xué)（中旬刊），2015（8）：75—76.

（責(zé)任編輯：劉東旭）