論石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》之“蒙養(yǎng)”

周洲

摘 要：中國(guó)畫(huà)論自秦漢萌發(fā)，經(jīng)唐宋元繁盛，至明清積淀集大成。石濤《畫(huà)與錄》以十八章篇幅，通于哲理；要言少索，論深精妙；更成為其佼佼者惠澤后世。而石濤一生跌宕傳奇，適逢家國(guó)大恨，正是人生悲涼；滄海桑田，如同幻夢(mèng)；朱樓玉宇，瓦礫頹場(chǎng)；前景何在？尋不得，求不到，后知時(shí)事難移，寄于書(shū)畫(huà)。如此這般，不禁讓人深究石濤在《畫(huà)與錄》中的“蒙養(yǎng)”之道。

關(guān)鍵詞：石濤；蒙養(yǎng)；畫(huà)與錄；創(chuàng)作；修養(yǎng)

一、蒙養(yǎng)之義——理解與梳理

（一）“蒙養(yǎng)”一詞出處

“蒙養(yǎng)”其實(shí)并非始于石濤之手，而是源自于古老的《周易》中的蒙卦所記載的“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。此乃是其最早的出處，然被后世不斷注釋引用。我們也可以從石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的 “尊受”“一畫(huà)”等詞語(yǔ)的運(yùn)用中，察覺(jué)到《周易》對(duì)其的影響。再者我們也可以從石濤晚年的詩(shī)詞“一別江淮不出山，閉門(mén)讀易通天者”中，推論其對(duì)《周易》亦有品讀及研究。而后用“蒙養(yǎng)”于《畫(huà)語(yǔ)錄》中，引用其概念于美學(xué)研討之中，尚可成立。

結(jié)合《周易》蒙卦之說(shuō)，先初步對(duì)“蒙養(yǎng)”做一個(gè)簡(jiǎn)單釋義：“蒙”“養(yǎng)”二字先拆開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)懊伞本汀吨芤住分械摹懊梢责B(yǎng)正”來(lái)分析，寓意比較隱晦，但是大致可以界定于“開(kāi)蒙、朦朧、鴻蒙與愚蒙”之意，而“養(yǎng)”則比較明確可以理解為“供養(yǎng)、修養(yǎng)、教化”之意。然而《周易》距離石濤所處的時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，究竟石濤是受哪家之言所影響，從而來(lái)理解《周易》中的“蒙養(yǎng)”一詞呢？這個(gè)問(wèn)題值得考究。石濤借用此詞，是否僅是借指繪畫(huà)技巧的修養(yǎng)聯(lián)系呢？從石濤的畫(huà)論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此。

（二）“蒙養(yǎng)”在《畫(huà)語(yǔ)錄》中的釋義

1.“天道”——畫(huà)隨自然

“天道”是理解石濤“蒙養(yǎng)”論的一個(gè)重要層面?！妒瘽}畫(huà)集》中言道：“寫(xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)。蒙者因太古無(wú)法；養(yǎng)著因太樸不散。不散所養(yǎng)者，無(wú)法而蒙也?！笔瘽且晃恢鞴ド剿漠?huà)家，講究筆墨的運(yùn)用也可稱(chēng)為水墨。而蒙卦的卦象正好是“上坎下艮”，坎為水，艮為山，即為山水，可謂自然，石濤巧妙地取來(lái)有山水之象的蒙卦，深化他對(duì)山水精神的理解。所謂畫(huà)未落筆必然神先行，直至落筆之時(shí)，不能急躁、怠緩、陡峭、散神，務(wù)必要精思天蒙之法，山川林木的布置要講究氣韻貫通、道法自然、天人和合。石濤認(rèn)為取景山水，應(yīng)該拋棄表象，追求其創(chuàng)作本源，以天地萬(wàn)物之“氣”，讓自己身臨其境，融合于天地，歸于自然的心態(tài)去進(jìn)行創(chuàng)作描繪。正是在這個(gè)意義上“蒙”可以理解為“天蒙”——畫(huà)隨自然。

萬(wàn)物千姿百態(tài)，然而無(wú)論如何變化，都同于一個(gè)根源，這就是中國(guó)哲學(xué)里面所說(shuō)的“天下萬(wàn)物各有其形，然皆統(tǒng)之有元，本于一理”。石濤深諳此道，認(rèn)為天蒙就是“元”———山川萬(wàn)物之根本?！懂?huà)語(yǔ)錄》中言：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也；得筆墨立法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危難；知其質(zhì)而非法，其發(fā)微矣。是故，古人知其微危，比獲于一；一有不明，則萬(wàn)物障；一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也?！逼渲锌梢岳斫狻扒ぶ碚摺睘椤霸保瓷酱ǖ谋举|(zhì)文中所提的“質(zhì)”，而“山川之飾”理解為表達(dá)形式。運(yùn)用筆墨繪制山水的美不能只流于表面，否則無(wú)法長(zhǎng)久，若是只知道其中的本質(zhì)，無(wú)法妥善表達(dá)出，也無(wú)法長(zhǎng)久。創(chuàng)作是兩者的結(jié)合統(tǒng)一，雖分本末，但缺一不可。這種“質(zhì)”與“飾”的統(tǒng)一融合就是石濤提倡的萬(wàn)物歸于一理，即“一才具理，萬(wàn)物隨之”，是石濤“蒙養(yǎng)”論的重要方面。

2.人道——順應(yīng)天道

“蒙養(yǎng)”在石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中另一個(gè)重要的解釋是：人道的體現(xiàn)。無(wú)論是何種對(duì)“蒙”的解釋都繞不開(kāi)“心”這個(gè)主體。所謂“思其蒙而審其養(yǎng)”，思與審都從屬于心。可以說(shuō)，這本是一個(gè)藝術(shù)心靈的范疇。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》第四章尊受篇中提出了“受與識(shí)”的概念，而這個(gè)“蒙養(yǎng)”就是“受”這個(gè)維度的問(wèn)題。

《話(huà)語(yǔ)錄》開(kāi)章就寫(xiě)道：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一面。一畫(huà)著，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人?！币源丝偲鹫撍恼擖c(diǎn)，其中便指出了“人”的重要性。并且還在《提拔集》里更深化了“蒙養(yǎng)”的解釋?zhuān)骸皩?xiě)畫(huà)一道，須知有蒙養(yǎng)。蒙者，因太古無(wú)法；養(yǎng)者，因太樸不散。不散所養(yǎng)者，無(wú)法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙；既而操筆，復(fù)審其蒙而其養(yǎng)?！本蜕衔倪@段話(huà)中可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)的“天人關(guān)系”，就前者說(shuō)“天道”順其自然，但是人并非消極被動(dòng)地任天所左右，必須要主動(dòng)參與到其中，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”石濤指出創(chuàng)作時(shí)必須心境清明感受“天道”之意，勾勒出山水樹(shù)木本來(lái)的真實(shí)狀態(tài)；另一方面又要主動(dòng)投入創(chuàng)作引導(dǎo)藝術(shù)的生成，以自己的主觀(guān)意識(shí)駕馭，即“人道”，并且要拋開(kāi)陳規(guī)舊俗的束縛，以無(wú)法勝有法，做到所謂“隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙”的藝術(shù)境界。

如何達(dá)到“隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙”的藝術(shù)境界呢？石濤認(rèn)為“墨非蒙養(yǎng)不靈”，這里的靈可以理解為“靈氣”，屬于心靈的范疇。他在其《提跋集》中寫(xiě)道：“萬(wàn)點(diǎn)惡墨，惱殺米癲；幾絲柔痕，笑倒北苑。遠(yuǎn)而不合，不知山水之瀠洄；近而多繁，只見(jiàn)村居之郢俚。從窠臼中死絕心眼，自是仙子臨風(fēng)，膚骨逼現(xiàn)靈氣。”其中的“靈氣”如同生命的氣息，時(shí)而舒緩時(shí)而奔騰，帶動(dòng)著筆墨在舞動(dòng)成畫(huà)，所以說(shuō)藝術(shù)作品的“靈氣”既囊括了天地之靈，也有人心之靈，二者在“蒙養(yǎng)”的進(jìn)程中不斷融合，方可“筆動(dòng)隨機(jī)，脫腕而出?！?/p>

石濤認(rèn)為藝術(shù)家并不是要通過(guò)自己去深入自然美化自然的形態(tài)，而是以自然之天蒙來(lái)啟迪自我。一切自然的原始狀態(tài)就是一種“蒙”，即李贄所謂的“最初一念之本心”的童心，它是真實(shí)無(wú)妄的。石濤提出“以蒙養(yǎng)正”，他說(shuō)“未曾受墨，先受其蒙，繼而操筆，復(fù)審其養(yǎng)，思其蒙而審其養(yǎng)，自能開(kāi)蒙而全古，自能盡變而成法”，其中的意義在于，石濤強(qiáng)調(diào)時(shí)刻保持“本心”而不至于偏頗方向。

二、蒙養(yǎng)之惠——吸取與運(yùn)用

（一）我之為我

石濤在其著作《畫(huà)語(yǔ)錄》中言：“我之為我，自有我在?！本退运?，師法自然，立于一畫(huà)，以無(wú)法變?nèi)f法。而這一切根源于“我”，或者說(shuō)從摹古描本的畫(huà)風(fēng)中解放了更多的“本我”。然能成畫(huà)，然能成論，必然善用了“超我”。他說(shuō)：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也?！笔埽梢岳斫鉃轳R克思哲學(xué)里的感性認(rèn)識(shí)，那識(shí)自然是與之相對(duì)的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論感性理性都逃不過(guò)“自我”的主觀(guān)調(diào)和。綜上所述都是與“我”相聯(lián)——自我意識(shí)貫穿始終。而這個(gè)“我”即是“自我”。往往在創(chuàng)作中時(shí)常發(fā)現(xiàn)自我的脆弱，當(dāng)“本我”波瀾壯闊、肆意揮灑時(shí)，“超我”總是跑過(guò)來(lái)指指點(diǎn)點(diǎn)甚至咒罵蔑視，而本我呢就像一個(gè)低級(jí)下屬，不敢得罪任何，只能尋求其平衡，或者直接作罷。也許這就是在創(chuàng)作中理性與感性對(duì)抗的問(wèn)題。

然而理性與感性的平衡是重要的，它會(huì)不停地?cái)[動(dòng)反復(fù)，多少藝術(shù)家終其一生都在全力支持美學(xué)的自主性和繪畫(huà)表現(xiàn)技法之間平衡性。其實(shí)除了去關(guān)注他們之間的差異性，還應(yīng)該了解無(wú)論如何，藝術(shù)家都是在用一種感官去挑戰(zhàn)世界。然而“現(xiàn)實(shí)中我的視覺(jué)”這種似乎很難得以解決的平衡中，藝術(shù)家不斷掙扎蛻化，只有在這種相對(duì)失衡和變化中保持相對(duì)平衡，這無(wú)疑是一種壓力，這種壓力不僅確保了藝術(shù)家與世界的交流，而且也會(huì)讓其作品在不斷的思想與現(xiàn)實(shí)的敲打中得到一種平衡感，最終以達(dá)到筆隨心動(dòng)，“蒙養(yǎng)”其心，感應(yīng)其天。在當(dāng)代，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)常會(huì)受到很多客觀(guān)制約與心理掙扎，在這些制約與掙扎中找到平衡點(diǎn)，需要有強(qiáng)大的美學(xué)修養(yǎng)及意志力。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的蒙養(yǎng)一說(shuō)確實(shí)可以給自身美學(xué)修養(yǎng)提供一盞明燈。

（二）以蒙養(yǎng)正

如今就中國(guó)時(shí)局而言，自中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家參加45屆藝術(shù)展開(kāi)始，便頻頻以各種形態(tài)沖擊著國(guó)際藝術(shù)圈的視野，然而中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家們也未真正融入，被納入其中。面對(duì)如此情況，機(jī)會(huì)主義與后殖民文化心態(tài)不斷滋長(zhǎng)，加之國(guó)內(nèi)藝術(shù)價(jià)值體制的不成熟，種種讓中國(guó)藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)家圈入局促之中。再?gòu)膬?nèi)部環(huán)境而論，自文化大革命后，文化似乎從一種形式里跳脫開(kāi)來(lái)，滋生出各種藝術(shù)形式與發(fā)展流派，引發(fā)種種思潮。雖說(shuō)一路發(fā)展而來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有著龐大的創(chuàng)作數(shù)量以及驚人的發(fā)展速度，但對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)缺乏其自身文化特性的準(zhǔn)確而深刻地定位，以至于在外國(guó)批評(píng)家的轟擊之下，蒼白無(wú)力。如此繁復(fù)的時(shí)局之下如何尋找自己的道路呢？

當(dāng)代藝術(shù)家們?cè)谶@個(gè)紛繁復(fù)雜的俗世中，就是處于一種愚昧之中，丟失了“本心”。需要通過(guò)平素的修行與磨練來(lái)提升，凈化心靈，從而去除心靈上的蒙昧。石濤就指出要以純一貞潔未發(fā)的“蒙”來(lái)洗滌去俗世的蒙昧，從而更好地學(xué)習(xí)創(chuàng)作。這或許就是石濤的“以蒙養(yǎng)正”的真正含義。就自身而言在調(diào)動(dòng)主觀(guān)性的同時(shí)，要尊重主觀(guān)實(shí)際與現(xiàn)實(shí)變化，把握時(shí)代與自然所有的事物，順應(yīng)時(shí)代的變化，及內(nèi)心波動(dòng)。抓住創(chuàng)作主題描繪其本質(zhì)特性和內(nèi)在意義，而不僅僅局限于表面描摹。因?yàn)楣P者認(rèn)為無(wú)論如何描摹、復(fù)制，畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)不可能想同，肯定會(huì)留下“人”的痕跡，而這一切都是很自然的。著名藝術(shù)家賈科梅蒂也將創(chuàng)作過(guò)程記錄在了作品中，尋找自我本真，反而達(dá)到本質(zhì)流露的藝術(shù)效果。既隨心智，也隨自然。也算是“蒙養(yǎng)”之道的一種表達(dá)形式。由此可見(jiàn)，無(wú)論中西方藝術(shù)載體與形式如何不同，在某些理念里“蒙養(yǎng)”也是存在并自然而然地影響創(chuàng)作形式的。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)大師潘天壽曾這樣說(shuō)道：“清湘去我三百年底事是翩然入夢(mèng)歌?！痹谶@300年的沉浮中，石濤的藝術(shù)成就對(duì)后世的影響巨甚，特別是對(duì)當(dāng)代畫(huà)壇。潘天壽提及石濤的影響如同他所說(shuō)已經(jīng)“翩然入夢(mèng)”，斗轉(zhuǎn)星移間石濤的畫(huà)論已經(jīng)翩然潛入了人們的藝術(shù)夢(mèng)境中。其“蒙養(yǎng)”一說(shuō)既承襲古典，也啟迪后人，為后世藝術(shù)思想與創(chuàng)作提供寶貴的養(yǎng)分。

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作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院