莊子語言觀對中學(xué)語文教學(xué)的啟示

湯樹楓

莊子的哲學(xué)有著獨特的魅力，這要歸功于他對語言的獨特把握。莊子認(rèn)為，語言是在內(nèi)心產(chǎn)生的，被稱為語言的表現(xiàn)是一種具有有限功能的工具。在理解的時候，應(yīng)“不落言筌”“得意忘言”。這在后世的哲學(xué)美學(xué)中產(chǎn)生了很大影響。本文將從閱讀教學(xué)、寫作效果、課堂教學(xué)藝術(shù)等三個方面來探討莊子語言觀對中學(xué)語文教學(xué)的影響。

一、莊子的語言觀

1. “言不盡意”和“得意忘言”

言意之辨由來已久。當(dāng)然首先對語言和意義的矛盾進(jìn)行深入探討的是莊子。莊子的言意觀主要集中在《外篇》的《天道》《秋水》和《雜篇》的《外物》?！把圆槐M意”雖然出自《易傳·系辭》，然而幾乎整一部《莊子》都在講這個。那么何謂“言不盡意”？莊子在《天道》 篇里說：世之所認(rèn)為珍貴的道理，都是寫下來的，而寫下來的不過是語言而已；語言有可貴之處，它之所以可貴，就在于它所傳達(dá)的意；意是有所指向的，意所指向的，是不可以言傳的；但世人貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，因為言與書的真正可貴之處并不是像世人所認(rèn)為的那樣。所以莊子認(rèn)為，語言貴在其意，而言外之意是無法用語言傳遞的。然而世人卻以書中的片言只語為貴，這就“貴非其貴”了。語言有它的作用，但是語言也有它欠缺的地方，因為它傳遞不了所有的“意”。

《天道》篇中“輪扁斫輪”的故事，是莊子“得意忘言”理論的例證。能說出來的寫下來的，是“物之粗者”，而“物之精者”的深意是無法用語言傳遞的?！锻馕铩菲镏v：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！闭Z言只是工具，“意”才是目的，我們不能把工具和結(jié)果混淆了。莊子的“言不盡意”與“得意忘言”的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。

2. “謬悠之說”和“荒唐之言”

莊子明確地表示，自己的行文是：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！彼^“以寓言為廣”，是用“無端崖之辭”，憑空虛構(gòu)故事和情節(jié)，突破時空、神人之間的界限，用變幻莫測的構(gòu)思和汪洋恣肆的語言，構(gòu)建奇文。如《逍遙游》一文。

所謂“以重言為真”，即虛構(gòu)假托前人言行，求實尋真。因為莊子“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以他只能用虛擬假托的方式。

何謂“以卮言為曼衍”？對莊子“卮言”的理解歷來頗多分歧。其實“卮言”如“漏斗”，是合乎自然的“無心”之言，是汪洋恣肆而適合于客觀法則的自然之言。

所以“三言”既是莊子對人們?nèi)粘Ｑ哉f方式的解構(gòu)，同時也是對他自己獨特言說方式的規(guī)劃?！霸⒀浴焙汀爸匮浴币庠谄瞥Ｈ说男膽B(tài)，皆非“直言”?！柏囱浴眲t給人以“意出塵外，怪生筆端”的印象。

他的這些“荒唐之言”其實是為了消解常規(guī)，標(biāo)新立異，是為了破是非之障、除一見之執(zhí)。

二、莊子語言觀對中學(xué)語文教學(xué)的啟示

1. 閱讀教學(xué)應(yīng)講究整體性和模糊性

莊子的語言觀告訴我們：語言貴在其意，而言外之意是無法用語言傳遞的，語言的目的是“意”。這實際上給我們閱讀教學(xué)帶來了啟發(fā)：不要抓住只言片語，不要將文本搞得支離破碎，不要孤立地理解文本，而應(yīng)該從整體上模糊地把握，目的是“得意”。

陶淵明《五柳先生傳》：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！敝钢活I(lǐng)會全文大意，不在字句上過分追究。應(yīng)該說，陶淵明的閱讀方式和莊子所說的語言觀是相印證的。他的“不求甚解”“會意”，其實追求的就是一種“得意”境界。我們語文的閱讀教學(xué)，應(yīng)該教會學(xué)生從整體上把握文意。

語文整體性閱讀教學(xué)，是指在語文閱讀課堂教學(xué)過程中對課文側(cè)重整體感知、整體把握、整體理解的一種教學(xué)方式。它著眼于文章的整體，注重理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系，領(lǐng)會文章的主旨內(nèi)涵，吸收文章的精髓，并且把閱讀看成是一個獨立的整體。莊子所謂“得意”，是語文整體性閱讀教學(xué)的基本精神。

而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)著眼于“教”的狀況太多，學(xué)生閱讀的太少。語文課里學(xué)生讀書的時間只有幾分鐘，大部分時間被教師的煩瑣分析和頻繁提問所占用。有的教師在教學(xué)過程中還主觀肢解教材，不斷地去“分析”。這些都是違背莊子語言觀的。其實這些語言材料只有有機地聯(lián)系起來形成一個整體，才能充分地將其中蘊含的內(nèi)容完整地表達(dá)出來。如果割裂開來分析，就真的成了“斷章取義”。這是舍本逐末、買櫝還珠的做法。本來應(yīng)該“得意忘言”，現(xiàn)在變成“求言舍意”了。只有從整體上直觀語言對象，將感知、理解、想象和情感體驗等融入其中，從而創(chuàng)造出新的意象。這種具有模糊性、意象性特征的語言模式與那些可以具體分析的語言知識最大的不同就是具有整體性的特征。

就像嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里評價《古詩十九首》：“氣象混沌，難以句摘?！彼^的“混沌”，講的就是優(yōu)秀文本的整體性和模糊性。

2. 寫作效果應(yīng)具有形象性和跳躍性

清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概·文概》里說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛之機者。”清代另外一個文藝?yán)碚摷覄ⅧP苞這樣評價莊子文章：首尾伸縮變化如神龍夭矯空中，噓氣成云；東云見鱗，西云見爪；若隱若顯，空靈縹緲。實際上說的都是莊子“無端崖之辭”，他的構(gòu)思變幻莫測，他的語言汪洋恣肆。這些本質(zhì)上是說莊子語言的形象性和思維的跳躍性。

寫作效果的形象性，一直以來都是廣大教師關(guān)注的課題。作文教學(xué)如何告別枯燥告別乏味，變得更加生動、更加形象，莊子給了我們重要的啟示。

按莊子自己的說法，他的寫作是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。所以我們應(yīng)該教會學(xué)生在寫作中有意識地嘗試運用“三言”來進(jìn)行創(chuàng)作。首先，可以嘗試用寓言的形式。《莊子》《墨子》《韓非子》里面有大量的寓言。用寓言來說理，就比較形象，說理比較到位，能為人所接受。莊子說：“寓言十九，藉外論之?！痹⒀运惶患s束到，也往往更深刻更形象。其次，可以積累“重言”?！爸匮浴笨梢宰屪约旱挠^點得到佐證，變得更加有力，更可以豐富文章內(nèi)容，為文章潤色。這主要靠平時的素材積累。然而這“重言”的積累和運用不要過于機械和死板，應(yīng)該像莊子一樣，在繼承前人的基礎(chǔ)上，還有自己的創(chuàng)造性運用。避免“千人一面”、套語連篇、陳詞濫調(diào)現(xiàn)象的出現(xiàn)。最后，要能創(chuàng)造性地運用“卮言”?！肚f子》的“卮言”是表達(dá)觀點的隨意的語言，由心而出，不受約束。在現(xiàn)代這個網(wǎng)絡(luò)化社會里，很多學(xué)生也會在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)一些由心而出的話語，作為教師就可以引導(dǎo)學(xué)生去有意識地運用“卮言”。

3. 課堂教學(xué)應(yīng)講究留白的藝術(shù)

司空圖《與李生論詩書》《二十四詩品·含蓄》等里講到的“象外之象”“味外之旨”“韻外之志”“不著一字，盡得風(fēng)流”這些論點，其實都是莊子語言觀的“言不盡意”和“得意忘言”的延伸。這個觀點如果用到我們語文課堂的教學(xué)藝術(shù)上，就是“留白”。教學(xué)留白是指教師在課堂教學(xué)中不直接把一些學(xué)習(xí)內(nèi)容通過講述、討論、 交流等方式直接明確地告訴學(xué)生，而是通過言語激發(fā)、質(zhì)疑問難方式，甚至是沉默不語的方式留下空白，以此激發(fā)學(xué)生對“意”的探求欲望，使其能更好地發(fā)揮自身的主體性。然而現(xiàn)在語文課堂教學(xué)的一種現(xiàn)狀是：教師唯恐課堂容量不大，把教學(xué)內(nèi)容鋪滿整堂課；唯恐學(xué)生不明白，嘮嘮叨叨，重復(fù)啰唆。這樣的結(jié)果，不僅對學(xué)生解讀文本沒有用處，反而會誤導(dǎo)學(xué)生對文意的理解。

所以語文的課堂教學(xué)應(yīng)講究“留白”。通過教師所留之“白”，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，讓學(xué)生有所思考，有所探索，有所創(chuàng)造，以形成一種語文教學(xué)特有的韻味和幽遠(yuǎn)的氛圍。

例如在學(xué)習(xí)毛澤東《沁園春·長沙》一詞時，教師不用發(fā)一言，只要將兩張PPT呈現(xiàn)給學(xué)生：一張是把“萬山”“百舸”“萬類”“百侶”“萬戶”加點放大；一張把“萬山”“漫江”“長空”“霜天”“大地”“江山”加點放大。不用分析，不用講解，學(xué)生自然而然能理解“言外之意”：①“萬”“百”這些數(shù)字呈現(xiàn)了宏大的場面；②“天地”“江山”顯示了寥廓的畫面；③綜合起來：此詞營造了宏大、寥廓的意境。

總之，莊子的語言觀能給語文教學(xué)帶來許多的啟示。作為語文教師，應(yīng)該不斷深入研究和體會莊子的語言觀的真正含義和精髓，并將它運用到教學(xué)實踐中去。