后土廟“麒麟鬧八寶”琉璃影壁心裝飾寓意考證

柴曉敏

后土廟“麒麟鬧八寶”琉璃影壁心裝飾寓意考證

柴曉敏

（山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，太原 030031）

山西介休后土廟“麒麟鬧八寶”琉璃影壁心，構(gòu)圖設(shè)計(jì)勻稱飽滿，元寶、錢串（吊錢）、犀角杯、如意、雙圈（圓勝）、珊瑚、海螺、雙菱（方勝）“八寶”及象征“福、祿、壽、喜”的蝙蝠、綠草、松樹和喜鵲環(huán)繞于麒麟周圍，錯(cuò)落有致，繁而不亂，裝飾效果極佳，并寓意喜慶吉祥。從春秋戰(zhàn)國到今天，麒麟文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其造型也在不斷發(fā)展和變化。

八寶麒麟文化；造型；犭貪獸

山西介休后土廟，是一組全真派道教古廟群，其建筑琉璃璀璨奪目，久負(fù)盛名，故有“琉璃藝術(shù)博物館”的美譽(yù)。其中第一道建筑為三清觀影壁，始建于明正德年間，清道光十五年重新燒造。其壁心裝飾“麒麟鬧八寶”，制作精美絕倫、氣韻生動，可謂是后土廟琉璃藝術(shù)品中極精之作。

一、麒麟的文化內(nèi)涵

（一）麒麟是德行善良的“仁”獸

創(chuàng)作于西周初年至春秋中葉的詩歌集《詩經(jīng)》算是最早記載麒麟的古籍了，其中《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·麟之趾》云“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之足，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮?！泵枋鲼梓胗刑悴惶ぃ蓄~不抵，有角不觸，故被視為德行善良的“仁”獸，被人們所尊崇，并以此來贊美仁厚、誠實(shí)的周王及其諸侯公子。后來也以“麟趾”比喻子孫多賢。

（二）麒麟是王政興盛、太平盛世的標(biāo)志

《春秋》中記載魯哀公“十有四年春，西狩獲麟”。春秋末年魯國史官左丘明編著的《春秋左傳》也有錄注：“麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時(shí)無明王出而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)?！笨鬃诱J(rèn)為麟是祥瑞之獸，太平盛世才出現(xiàn)，而當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，麒麟出非其時(shí)而被獵獲，很是感傷。

作為“仁”獸的麒麟，也成為太平盛世的標(biāo)志，所謂“麒麟出，王政興”。漢武帝說他得到了白色麒麟，作《白麟歌》，并改年號，以此隱喻明主當(dāng)政、王政興盛。后世帝王也紛紛效仿，宮殿廟宇常以麒麟裝飾。

圖1 麒麟送子 清代山東濰縣楊家埠木版年畫

圖2 清代浙江麒麟送子銀如意形長命鎖

圖3 麒麟望日 山西解州關(guān)帝廟清朝宣統(tǒng)年制琉璃影壁

圖4 漢代麒麟碑

（三）孔子感麟而生，以此衍生出“麒麟送子”的吉祥說法

東晉·王嘉《拾遺記》中記載了麒麟吐玉書，孔子感麟而生的神話傳說。麒麟送來后來成為偉大教育家、思想家、哲學(xué)家的孔子，因此后來又有了“天上麒麟兒，人間狀元郎”的說法，古人認(rèn)為崇拜供奉麒麟，瑞獸就會送來貴子。民居的房門畫或是孩子出生后的長命鎖上常見“麒麟送子”的題材。（圖1、圖2）

（四）麒麟望日，天官賜福

《春秋命歷序》中提到：麒麟可帶領(lǐng)賢者為官，如日月節(jié)節(jié)高升；也可使財(cái)富如日月光輝源源不斷。“麒麟望日”有期盼天官賜福、引領(lǐng)升官發(fā)財(cái)?shù)囊馑?，表達(dá)了古人對美好生活的向往。（圖3）

二、麒麟的形象演變

東漢許慎在《說文解字》中記載：“麒，仁獸也。麋身，牛尾，一角。麟，大牝鹿也。麐，牝麒也?！摈梓胧莻髡f中的仁獸，雄為麒，雌為麟，統(tǒng)稱“麟”，也稱“麐”。造型是麋鹿的身體，牛尾，并且頭上有一角。目前已發(fā)現(xiàn)的麒麟圖像是在漢代出現(xiàn)的，造型與文獻(xiàn)記載出入不大（圖4）。此外，漢代道教文化興盛，受神仙思想和升仙觀念的影響，也出現(xiàn)了許多羽人騎麟的形象，作為能升天的坐騎麒麟，這時(shí)在身軀兩側(cè)還長出了羽翼，引導(dǎo)人們死后飛往仙界。（圖5）

南北朝時(shí)，《宋書·符瑞志》記載“麒麟者，仁獸也。牡為麒，牝?yàn)轺搿２回谔テ事褎t至。麕身而牛尾，狼項(xiàng)而一角，黃色而馬足?！逼湫蜗蟾迂S富了: 麕身、牛尾、狼項(xiàng)、一角、黃色、馬足。而不同于文獻(xiàn)記載，南北朝和隋之后麒麟造像受外來文化影響，形體增加了大量獅子的特征，尾部類獅，脖頸處出現(xiàn)鬃毛。在南京及附近地區(qū)，有許多南朝王侯陵墓前的石雕麒麟，大都長有羽翼，基本造型同漢代的獅子相近似。（圖6）

宋代，受魚龍崇拜影響，麒麟身上出現(xiàn)鱗甲。明代的麒麟風(fēng)格不一，大致有鹿身蹄形和獅身爪形兩種形態(tài)，前者纖巧靈動，后者壯實(shí)穩(wěn)健。清代的麒麟已龍形化，形成“龍頭、鹿身、馬蹄、龍鱗、獅尾”的藝術(shù)形象。

三、后土廟 “麒麟鬧八寶”影壁心裝飾寓意考證

后土廟三清觀影壁的“麒麟鬧八寶”影壁心，在其右側(cè)刻有“清道光十五年造”字款，表明其燒制年代，其中麒麟造型也具有清代龍形化特征。頭似龍首，高額圓目，長須密鬣，頭長雙角，身軀短壯，體態(tài)健碩，鱗甲密布，背鰭均勻，馬蹄獅尾。（圖7）

環(huán)繞于麒麟周圍的為俗八寶，也稱民間八寶，從其抬起的右前腿旁系著彩帶的元寶開始，依順時(shí)針方向環(huán)繞的分別是：元寶、錢串（吊錢）、犀角杯、如意、雙圈（圓勝）、珊瑚、海螺、雙菱（方勝），共八種寶物?！霸獙殹㈠X串”象征財(cái)富與富貴。在山西的古建裝飾中也有用“銀錠”代替元寶的?！跋潜?、珊瑚”是各類珍稀的象征，代表世間的奇珍異寶。“如意”隱含如人心意、事事如意。關(guān)于“雙圈”和“雙菱”說法不一，有人認(rèn)為雙圈類似于小孩手上戴的手鐲，而雙菱的“菱”通“靈”，寓意“靈驗(yàn)”。還有一種說法，認(rèn)為它們其實(shí)是“勝”，兩個(gè)方形或菱形壓角相疊，框框相套所組成的圖形，古稱“方勝”；兩個(gè)圓環(huán)相扣，叫“圓勝”。它們有兩層吉祥含義：（一）《山海經(jīng)》中記載作為天界眾神之首的西王母“蓬發(fā)戴勝”，所以古人認(rèn)為戴勝可接福納祥。（二）取其壓角相疊、交角相扣之形，寓意“永結(jié)同心”“同心相連”。今天，在山西的民居裝飾中依然可見方勝和圓勝狀的窗欞，或許正是寄托了對宅中夫妻“心心相印、永結(jié)同心”的祝愿。（圖8）

圍繞麒麟周身代表世間財(cái)富及美好的八寶形象生動，有的還系有飄動的彩帶，更增添了靈動之感，只見代表祥瑞的仁獸麒麟回首顧盼，似與它們嬉戲打鬧，“麒麟鬧八寶”的名稱也由此得來。除了俗八寶，圍繞麒麟的還有代表“福、祿、壽、喜”的四種祥物，獅尾后方的“蝙蝠”與“?！蓖?，寓意“納福”；麒麟身下為“綠草”，“綠”在介休方言中發(fā)音“l(fā)uò”，與“祿”諧音，寓意“俸祿”；畫面左側(cè)的“長青不老松”寓意“長壽”，而松樹枝頭立著的“喜鵲”寓意“報(bào)喜”。麒麟、八寶和寓意“福祿壽喜”的吉祥紋飾，營造出世間一切祥瑞景象，正是寄托了人們對美好生活的期冀。

關(guān)于“麒麟鬧八寶”影壁的另一種說法，認(rèn)為“麒麟”是“無欲之獸”，因?yàn)樗厥讖埧?，齜牙吐舌，不是與八寶嬉戲，而是要把身后的寶物吞下。此時(shí)八寶代表的富貴、錢財(cái)、珍稀、如意等種種又可引申為人的各種欲望，吞去了這些，人心也就清靜了。影壁所在地“后土廟”為全真派道教古廟群，這種說法與道教所推崇的“清靜無為”思想相吻合。

圖5 漢代麒麟畫像石

圖6 南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)墓旁的石麒麟

圖7 后土廟三清觀影壁的“麒麟鬧八寶”影壁心

圖8 方勝和圓勝裝飾的窗欞 山西臨縣李家山村

圖9 山東曲阜孔府“犭貪壁”壁畫

此外，在我國還有一種類似的“麒麟照壁”，其實(shí)為“犭貪壁”，極易與“麒麟鬧八寶照壁”混淆。例如：山東曲阜孔府三堂之后有一道內(nèi)宅禁門，在門背后繪有一幅壁畫，紅底藍(lán)彩描繪了類似麒麟的一種動物，乍一看也是龍頭、鹿身、馬蹄、龍鱗、獅尾，但仔細(xì)觀察，它“龍頭”上其實(shí)是一角，而麒麟頭上是雙角。它的名字是“犭貪”，是天界里的神獸，生性貪婪，胃口很大，能吞下金銀財(cái)寶，并且把八仙的寶物都據(jù)為己有，在這幅壁畫中，可見鐵拐李的金葫蘆、漢鐘離的還魂扇、韓湘子的笛子等等，它擁有了這些寶物后仍不滿足，還想一口把太陽吞下，于是騰云駕霧，張著血盆大口沖著太陽奔去，結(jié)果跌進(jìn)海里淹死了。此犭貪壁建于明代，于2009年維修，孔府里繪制“犭貪獸”，是告誡后世子孫外出辦案或執(zhí)行公差，亦或是做任何事時(shí)，應(yīng)該管住自己的欲望之心，節(jié)制私欲，不能惟利是圖而忘了自身的責(zé)任和義務(wù)，貪贓枉法，貪婪縱欲，其結(jié)果終會一敗涂地，就像這只犭貪獸一樣，私欲的膨脹，終使它墜入深淵。除了在山東曲阜孔府彩繪照壁中，類似的“犭貪獸”在我國很多地方都可見，例如泉州開元寺西塔旁的石照壁、潮陽市棉城鎮(zhèn)的靈濟(jì)宮照壁、江西省流坑村麒麟廳前天井照壁、上海松江府城隍廟照壁等，其形象類似，均以“戒之在貪”的寓意警醒世人。（圖9）

后土廟“麒麟鬧八寶”琉璃影壁心，以麒麟居中，八寶環(huán)繞構(gòu)圖，背景中還有寓意“福、祿、壽、喜”的蝙蝠、綠草、松樹和喜鵲，以竹節(jié)環(huán)繞構(gòu)成圓形外框，寓意“節(jié)節(jié)高升”，一派祥瑞之氣，且麒麟頭長雙角，不同于犭貪獸獨(dú)角的造型，故其寓意應(yīng)有別于犭貪壁 “警戒貪婪”之目的，而是寄希善良瑞獸麒麟帶給人們喜慶吉祥的美好生活。至于“麒麟”是“無欲之獸”，能吞去人們過多欲望的另一種說法，還有待今后更細(xì)微的考證。■

山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題：介休后土廟琉璃藝術(shù)設(shè)計(jì)研究（編號：2015E08）資助

[1] 段青蘭.介休國寶[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2016.

[2] 張道一.麒麟送子考索[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

[3] 王建華.山西古建筑吉祥裝飾寓意[M].太原：山西人民出版社，2014.

A Textual Research on the Decorative Implication of the"Kylin Downtown Eight" Glazed Screens Heart in the Houtu Temple

CHAI Xiao-min
（Business College of Shanxi University, Taiyuan 030031, China）

Shanxi Jiexiu Houtu Temple "kylin downtown eight" glazed screens, design of symmetrical full, gold, money string (hanging money), horn cup, Ruyi, double circle (Yuan Sheng), coral, conch, shining (Fang Sheng) "eight" and "Fu, Lu, Shou symbol, like" the bat green grass, pine, and magpie around kylin around well-proportioned, complex but not chaotic, excellent decorative effect, and symbolizes auspiciousness. From the spring and Autumn period to today, kylin culture has become an important part of China traditional culture, its shape is constantly changing and developing.

eight kylin culture; shape; the greedy animal

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1008-2832(2017)04-0132-03

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