寒食、清明與詩(shī)

方盛良

季節(jié)更替，周而復(fù)始，每年陰歷的三月三日或四日，當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15°時(shí)，節(jié)氣由春分轉(zhuǎn)為清明?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載有春分后“加十五日指乙，則清明風(fēng)至”。這里的清明即清明節(jié)，為清明節(jié)氣的第一天?！稓q時(shí)百問(wèn)》曰：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明。”當(dāng)此時(shí)節(jié)，全國(guó)大部分地區(qū)氣候溫暖，惠風(fēng)和暢，雜花生樹(shù)，鶯飛草長(zhǎng)，春意盎然，故有詩(shī)云：“一年好景在清明?！比藗兲で鄴吣梗哿彘T(mén)，沉浸在節(jié)日氣氛里。清明節(jié)之所以由一般的二十四節(jié)氣之一演化為傳統(tǒng)節(jié)日，與寒食節(jié)密不可分。《荊楚歲時(shí)記》曰：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。”據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣介子推歷盡艱辛，幫助流亡太子重耳，返國(guó)為君，功成之后，隱綿山不仕，晉文公為逼他出山為官，于清明前夕下令焚山，子推抱樹(shù)焚死，留下血詩(shī)一首，其中有“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”之句，晉文公讀罷遺詩(shī)，痛悔至極，便封綿山為“介山”，規(guī)定每年從子推燒死之日起禁火三天，所食不溫，“以志吾過(guò)，且旌善人”（《左傳·僖公二十四年》）。這三日就成了寒食節(jié)。因寒食節(jié)最后一天大都與清明之日合，寒食活動(dòng)如踏青掃墓、插柳斗雞等活動(dòng)也就自然成為清明日之內(nèi)容。這樣寒食與清明兩個(gè)不同的節(jié)日便連為一體了，所以《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“清明即寒食，又曰禁煙節(jié)。”二節(jié)連體，豐富了節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容，使寒食、清明成為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，僅次于春節(jié)、中秋而與端午、重陽(yáng)相輝映的重要節(jié)日了，而其活動(dòng)內(nèi)容也逐漸步入了詩(shī)歌的殿堂。

詩(shī)歌史上，較早寫(xiě)寒食的是初唐沈佺期與宋之問(wèn)，沈佺期《寒食詩(shī)》（《藝文類(lèi)聚》引為李崇嗣）說(shuō)： “普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛２恢翁幓?，?lái)就客心然?！睂?xiě)滅焰藏?zé)煹暮臣压?jié)，異鄉(xiāng)作客的不平靜心情，是較早的詠寒食之作，他還有《和上巳連寒食有懷京洛》篇抒懷歸之情。宋之問(wèn)寫(xiě)有三首寒食詩(shī)，皆抒發(fā)佳節(jié)思鄉(xiāng)念親之情。如《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》詩(shī)說(shuō)：“馬上逢寒食，愁中屬暮春?？蓱z江浦望，不見(jiàn)洛陽(yáng)人。北極懷明主，南溟作逐臣，故園腸斷處，日夜柳條新?！庇珊彻?jié)折柳插門(mén)之俗引發(fā)故園之戀，也是較早的寒食名作?！吧蛩巍敝?，隨著人們對(duì)寒食、清明佳節(jié)的重視，詩(shī)中寒食之作也多了起來(lái)。如杜甫有《小寒食舟中作》，盧綸有《寒食》《舟中寒食》，王建有《寒食行》，張籍有《寒食看花》《寒食后》《寒食憶歸》等，中晚唐時(shí)寒食詩(shī)作既多且好，如韓翃有《寒食》、白居易有《寒食野望吟》、元稹有《寒食夜》等等。宋代游樂(lè)文化興盛，寒食詩(shī)也相應(yīng)發(fā)達(dá)起來(lái)，張耒有《寒食日作二首》、楊徽之有《寒食寄鄭起侍郎》、陳與義有《寒食》等等，不可勝數(shù)。寒食詩(shī)除記詠節(jié)日活動(dòng)外，更多的是抒發(fā)異地思鄉(xiāng)之情。從宋之問(wèn)《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》詩(shī)到韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》，從宋代楊徽之《寒食寄鄭起侍郎》到元代耶律楚材的《庚辰西域清明》，莫不如此。也有借寒食述苦寒境遇者，如杜甫、孟云卿等都有佳作。而黃庭堅(jiān)的《清明》詩(shī)更借介子推之賢譏諷人格卑劣之屬，曰“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯”，算是別具匠心了。清代李漁的《清明前一日》和洪昇的《寒食》詩(shī)則極盡故國(guó)山河破碎、戰(zhàn)爭(zhēng)血雨腥風(fēng)之慘烈，痛發(fā)悼先人、哀民生之悲愴。寒食、清明的內(nèi)涵，因傳統(tǒng)的承揚(yáng)、當(dāng)下處境的變更和士子的寄興感發(fā)而豐富。

因?yàn)楹?、清明二?jié)相連，因此詩(shī)中也是交錯(cuò)寫(xiě)來(lái)。如張籍《寒食后》：“田舍清明日，家家出火遲。白衫眠古巷，紅索搭高枝。”王思任《揚(yáng)州清明曲》：“寒食游春共借名，揚(yáng)州分外作清明?！泵麨閮晒?jié)，實(shí)融為一。而且同它類(lèi)年節(jié)歲時(shí)詩(shī)作一樣，寒食、清明詩(shī)的鮮明特點(diǎn)也是緊緊圍繞節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容取材立意，抒發(fā)置身節(jié)日文化氛圍中的種種情思與感懷。寒食禁火三日，所以詩(shī)中就有韋應(yīng)物的“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)”，杜甫的“佳辰強(qiáng)飲食猶寒”“愁看直北是長(zhǎng)安”類(lèi)的抒寫(xiě)。寒食節(jié)的中心活動(dòng)是踏青掃墓，所以詩(shī)中以祭掃為內(nèi)容的也最多，白居易《寒食野望吟》說(shuō)：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》說(shuō)：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，擔(dān)酌挈盒，輪轂相望?！蓖羌罀呋顒?dòng)，南方人與北方人大不相同。北人重墓祭，“每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞”（明·謝肇淛《五雜俎》）。所謂“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”（宋·高翥《菊集·清明》）。不僅“寒食家家出古城”，祭掃祖墓，而且“遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜”，甚至“但看壟上無(wú)新土，此中白骨應(yīng)無(wú)主”，視不添新土之墳為絕后之墳。而南方人清明祭掃則“借祭墓為踏青游戲之具，紙錢(qián)未灰，舄履相錯(cuò)，日暮，墦間主客無(wú)不頹然醉矣”，更以踏青游樂(lè)為主?！敖衲旰澈蔑L(fēng)流，此日一家同出游。碧水青山無(wú)限思，莫將心道是涪州?！保ㄔ。霸缙鸹h門(mén)卵色天，犬聲落落鵲聲傳。踏青人出村無(wú)雨，上冢船回樹(shù)有煙?！保ㄇ濉ゅX(qián)載）就是寫(xiě)踏青游樂(lè)場(chǎng)面的。這類(lèi)詩(shī)以王思任《揚(yáng)州清明曲》七首最傳神。如“梅花煙嶺接邗溝，日暮隋岡已暢游。漫把甜紅俱罄倒，還留余興上迷樓”?？梢?jiàn)同是清明掃墓，南北活動(dòng)內(nèi)容各有側(cè)重，具有鮮明的地域性，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。

不僅如此，寒食、清明活動(dòng)還有很強(qiáng)的時(shí)代性特征。大致說(shuō)來(lái)，唐宋寒食節(jié)尚秋千。《佩文韻府》引《古今藝術(shù)圖》曰：“北方寒食為秋千戲，以習(xí)輕。后乃以彩繩懸木立架，士女坐其上推引之?！薄堕_(kāi)元天寶遺事》記述天寶年間也說(shuō)唐代“宮中至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè)”，帝呼為半仙之戲?！段鼋蛑尽份d遼俗最重清明，上自?xún)?nèi)苑，下至士庶，皆立秋千架，日以嬉戲?yàn)闃?lè)。這種秋千戲在詩(shī)中多有反映。如韓偓詩(shī)：“側(cè)側(cè)輕寒翦翦風(fēng)，杏花飄雪小桃紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧細(xì)雨中?！庇秩珥n翃“寒食花枝月午天”，“嬌羞不肯上秋千”。這種描繪給人輕靈雅潔之美，它大大提升了清明的節(jié)日氛圍。但到了明清時(shí)代，清明之俗轉(zhuǎn)尚風(fēng)箏，掃墓之人“各攜紙鳶（即風(fēng)箏）線(xiàn)軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝” （《帝京歲時(shí)記》）。詩(shī)中對(duì)此也多有吟詠。如王思任：“綠女紅兒踏踏肩，游人目語(yǔ)各心然。莫只平山看跌博，且來(lái)法海放風(fēng)鳶?！苯鑼?xiě)揚(yáng)州人清明放風(fēng)箏之俗，勸勉好男兒當(dāng)搏擊長(zhǎng)空。紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)·民俗》寫(xiě)有“花信闌珊欲禁煙，晴云駘蕩暮春天。兒童新解中州戲，也趁東風(fēng)放紙鳶”。風(fēng)箏則負(fù)載有民族交融的氣息，超出了民俗的范圍，可謂寒食、清明在地域和民族意義上的雙重拓展。

寒食活動(dòng)中古來(lái)少變的除去掃墓，就數(shù)插柳了。從唐高宗三月三日（農(nóng)歷）祓濯渭陽(yáng)，賜群臣柳圈之事起，清明日人們折柳插門(mén)或佩飾以祓除兇邪，祈求吉祥之俗歷久不衰，韓翃：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜?！睂?xiě)御柳寓有折柳之意。宋代張耒：“楊柳插門(mén)人競(jìng)笑，荊蠻不信子推賢。”用荊蠻人笑中州人插柳來(lái)寫(xiě)中州寒食之俗。明清時(shí)期不僅插柳，更兼帶柳，有民諺“清明不帶柳，來(lái)生變黃狗”，插柳之風(fēng)可窺一斑，此俗直至今天有些地方仍然存在。

在眾多的寒食、清明詩(shī)中，杜牧的《清明》詩(shī)趣話(huà)最多。相傳紀(jì)昀覺(jué)得杜牧之作不夠精練，便刪去每句開(kāi)頭兩字，壓為五絕：“時(shí)節(jié)雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有？遙指杏花村。”又有人將它改為六言詩(shī)：“清明時(shí)節(jié)雨紛，路上行人斷魂。借問(wèn)酒家何處？牧童遙指杏村?！边€有人將它改為三言詩(shī)：“清明節(jié)，雨紛紛。路上人，欲斷魂。問(wèn)酒家，何處有？牧童指：杏花村。”也有人以為詩(shī)中后兩句氣格不高，便改為“酒家何處是，江上杏花村”，或?yàn)椤叭招比瞬唏R，酒肆杏花西”。更絕妙的是，有個(gè)書(shū)家用此詩(shī)為人題寫(xiě)紙扇，持扇者不知扇上為杜牧之詩(shī)，便把它讀成：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！眲t又句讀成一首絕妙好詞了。