中國(guó)集體主義與西方個(gè)人主義價(jià)值觀之對(duì)比

劉思靜

摘 要： 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀往往指導(dǎo)著人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，甚至成為行為準(zhǔn)則。本文在將個(gè)人主義和集體主義簡(jiǎn)單概括為一種民族意識(shí)、哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上以中國(guó)和古希臘為例，分析兩種價(jià)值觀形成的原因，從自然地理環(huán)境和歷史文化兩個(gè)方面探討兩種主義生根發(fā)芽的土壤，并以兩種文藝作品——神話和雕像作為具體體現(xiàn)展示不同思維模式下孕育的文學(xué)藝術(shù)作品，希望為中西方價(jià)值觀比較方面的研究創(chuàng)造價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 中西方 個(gè)人主義 集體主義

引言

隨著世界一體化進(jìn)程的加快，中西文明的差異受到越來(lái)越多的關(guān)注，價(jià)值觀作為一個(gè)民族思想哲學(xué)的體現(xiàn)引起人們的熱烈討論。中國(guó)和西方文明擁有不同的價(jià)值觀與思想體系，這是毋庸置疑的；其個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀有助于“確定人們的社會(huì)立場(chǎng)和奮斗目標(biāo)的價(jià)值信仰；影響和制約人們價(jià)值評(píng)價(jià)與選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；調(diào)劑人的心理和精神狀態(tài)的情緒、情感、意志等”①?？梢哉f(shuō)價(jià)值觀影響到一個(gè)民族社會(huì)生活的方方面面，因此我們有必要對(duì)它反復(fù)討論。

價(jià)值觀的形成與其本身的歷史文明密不可分，中國(guó)和古希臘分別擁有世界上最古老的兩個(gè)文明，可以說(shuō)古希臘是西方文化的發(fā)源地，而中國(guó)是東方文化的搖籃，二者為人類(lèi)文明做出了巨大的貢獻(xiàn)，兩種哲學(xué)塑造了西方和東方的思維方式并衍生出中西方截然不同的價(jià)值觀。這兩種古老的文化依靠各自系統(tǒng)的富有生命力的思想和理念始終活躍在中華民族與西方文明的社會(huì)生活血脈中。

一、個(gè)人主義與集體主義的內(nèi)涵

個(gè)人主義與集體主義這兩個(gè)名詞可以有多方面的解釋。個(gè)人主義在《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中解釋為：“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我?！痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義是：“一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人的錯(cuò)誤思想。”集體主義這一概念在斯大林同英國(guó)作家威爾斯的談話中被明確提出?！啊掇o?！方o出的定義是：大公無(wú)私，一切從人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的內(nèi)容之一，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益的原則。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志”②。實(shí)際上，中西方對(duì)個(gè)人主義與集體主義的解釋并不完全相同，這兩個(gè)名詞不僅僅包含政治意義；我們?cè)谶@里不區(qū)別其對(duì)錯(cuò)好壞，僅把它們當(dāng)作不同民族的不同生活方式與態(tài)度，即一種社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)看待。

作為一種社會(huì)觀念，兩種迥異的價(jià)值觀在生活的方方面面都得以體現(xiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)人在日常生活交往中更容易自發(fā)地形成“小團(tuán)體”，在學(xué)校、在公司、在社交場(chǎng)合中，我們可以看到各式各樣的團(tuán)體，如“溫州炒房團(tuán)”、“中國(guó)大媽”、“廣場(chǎng)舞大媽”等。這些團(tuán)體成員不固定，組織不具有穩(wěn)定持久性，卻能產(chǎn)生驚人的影響甚至上升為一種社會(huì)現(xiàn)象。而在西方國(guó)家的社會(huì)生活中，很少見(jiàn)到像中國(guó)這樣松散、臨時(shí)且人數(shù)可觀的團(tuán)體。西方人的思想行為較獨(dú)立，關(guān)注自我多于關(guān)注周?chē)Ｔ谧罱^流行的一款名為尸流感（H1Z1）的國(guó)際游戲中，中國(guó)玩家因統(tǒng)一的紅色服裝被稱為“red shirt army”，他們自發(fā)集結(jié)在一起，有組織有紀(jì)律，互相幫助，共同打擊非本國(guó)玩家，令外國(guó)玩家“聞風(fēng)喪膽”。從這一簡(jiǎn)單的游戲行為中，我們可以窺得信奉集體主義與個(gè)人主義的民族思維模式與行動(dòng)方式的顯著差異。

二、個(gè)人主義與集體主義的歷史來(lái)源

一種價(jià)值觀的形成往往是多種因素的交融，有物質(zhì)條件也有社會(huì)人民的心理訴求。在討論中西方兩種價(jià)值觀的形成原因時(shí)，我們主要從地理環(huán)境與文化哲學(xué)兩方面出發(fā)，分別介紹在不同地域文化下所滋養(yǎng)形成的價(jià)值觀。

（一）地理環(huán)境

地理環(huán)境與一方文化息息相關(guān)。法國(guó)的布丹是政治地理學(xué)的鼻祖，他認(rèn)為“地理環(huán)包括地理位置、氣候、地形及物產(chǎn)等；這些因素直接影響到人民的理想、文化、心理、體形及生活方式，并間接影響政治。孟德斯鳩提出過(guò)制度因民族性而不同，民族性因氣候而異等觀點(diǎn)。

中華文明起源于黃河長(zhǎng)江流域。溫帶適宜的氣候、豐沛的水源、肥沃的土壤，催生中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明。大面積廣闊的平原地貌，為交通便利提供條件，使人們互通有無(wú)，便于民族的融合與統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)文明，以農(nóng)耕為本，人們?cè)谕恋厣戏N植、建造房屋，組建家庭，土地成為每個(gè)中國(guó)人賴以生存的物質(zhì)財(cái)富。直到現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)土地的追求仍然深深烙印在我們的靈魂中。

對(duì)土地的分割與分配衍生了政治經(jīng)濟(jì)制度。有史記載，禹的兒子啟打破原始部落的禪讓制，世襲王位，我國(guó)的“家天下”由此開(kāi)始?！凹姨煜隆保捌浔玖x是指某一家族據(jù)天下為己有，并且對(duì)其實(shí)施管制”③。這意味著全天下的土地歸一個(gè)家族所有，其他人必須聽(tīng)從、擁護(hù)這個(gè)家族，才能獲得土地。夏后將土地分給自己的親族，由此構(gòu)成中華文明歷史上第一個(gè)大集體——封建世襲制國(guó)家。發(fā)展到周，確立了宗法制、分封制、禮樂(lè)制三種制度，進(jìn)一步加強(qiáng)鞏固了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)集體的控制與運(yùn)作；最終“以取得統(tǒng)治權(quán)的整個(gè)家族的家長(zhǎng)的血緣關(guān)系為基點(diǎn)和中心，形成擴(kuò)展性家族組織”④。集體主義在這樣的政治制度下逐漸豐滿。

西方文明，以古希臘文明為典型代表。古希臘的地理環(huán)境及氣候與中國(guó)相差甚遠(yuǎn)：地處歐洲大陸，屬地中海氣候，全年溫和多雨；土地被海水分割地支離破碎，不同地區(qū)的人民以海道相通，不利于大集體的誕生。另外，不同于中國(guó)廣闊的平原地貌，古希臘地形大部分為丘陵與山地，沒(méi)有農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然地理基礎(chǔ)，種植業(yè)較發(fā)達(dá)。另外，由于土地是有限的，氏族部落在爭(zhēng)奪過(guò)程中，土地的所有權(quán)經(jīng)常易主，因此古希臘人民不像中國(guó)人過(guò)分看重土地。相反，彎彎曲曲的海岸線是他們的生命線，通過(guò)港口的漁業(yè)及貿(mào)易，商業(yè)在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。先天的自然環(huán)境為集體主義的形成設(shè)下阻礙，商業(yè)的繁榮則意味著利益至上，社會(huì)中沒(méi)有一個(gè)人比其他人地位等級(jí)高的理由，因而很難產(chǎn)生中國(guó)式的封建等級(jí)制社會(huì)，而代之以松散的城邦。在城邦中，平等是人們共同的追求，以自我為中心的社會(huì)意識(shí)是個(gè)人主義萌芽的基礎(chǔ)。

（二）文化哲學(xué)

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”相異，“上層建筑”必然走向不同的方向。以孔子為代表的儒家文化思想是如何將中華民族更進(jìn)一步地推向集體主義價(jià)值觀的呢？

儒家主張“游方之內(nèi)”?？鬃右回灳S護(hù)封建等級(jí)制度，致力于將各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化，尤其是君臣、父子、兄弟之間的道德關(guān)系。《論語(yǔ)·顏淵》中有“君君、臣臣、父父、子子”，大意為處于什么樣的身份，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。作為君王，必須具備一定的德行與操守，做到名實(shí)一致。作為一名大臣，必須忠君尊王，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，切忌作亂犯上……“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），意思是在家里能夠孝順父母、兄友弟恭的人，一般不會(huì)成為謀亂之人。在家庭中，孔子強(qiáng)調(diào)“孝”、“倫”，長(zhǎng)幼有序、親疏有差，每一個(gè)人都應(yīng)恪守標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)家內(nèi)，孔子強(qiáng)調(diào)“以禮治國(guó)”，貴賤有等，不可僭越，不同階層的人須謹(jǐn)遵相應(yīng)的禮法。等級(jí)分明、秩序和諧，那么“天下有道”。儒家思想集中地對(duì)等級(jí)制度進(jìn)行論證，社會(huì)制度就是家族制度，社會(huì)是家族、家庭的延伸；使得這種以土地為依據(jù)的家庭社會(huì)制度綿延千年，構(gòu)成一個(gè)層層分級(jí)、脈絡(luò)分明的龐大集體。它順應(yīng)了中華文明發(fā)展的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件，歷朝歷代追求大一統(tǒng)的腳步從未停止。

蘇格拉底是與孔子大致處于同一時(shí)代的古希臘哲學(xué)家。在蘇之前，已經(jīng)有智者學(xué)派開(kāi)始討論有關(guān)人本身的問(wèn)題，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。到蘇格拉底時(shí)期，西方的哲學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人本身，并確立了理性精神?！霸谔K格拉底看來(lái)，人的理性認(rèn)知能力不應(yīng)該首先指向自然界而應(yīng)該首先指向人本身，即所謂的‘認(rèn)識(shí)你自己”⑤?！暗滦约粗R(shí)”是蘇格拉底的主要主張，一個(gè)人要擁有德性，那么他必須是理性的、具備知識(shí)的。“德性”其實(shí)和孔子的“仁”有相通之處，都是一種道德原則。不同的是，孔子的“仁”是指導(dǎo)自我與他人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。仁者知人、愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人”；而蘇的“德性”更多地傾向于對(duì)自身的關(guān)注、對(duì)自我內(nèi)心的審視與拷問(wèn)?！扒罢邆?cè)重人的行為，后者側(cè)重人的心靈；前者側(cè)重人際關(guān)系，后者側(cè)重個(gè)人理性”⑥。集體主義與個(gè)人主義社會(huì)意識(shí)的分野可窺雛形。

經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的個(gè)人主義思想進(jìn)一步發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，中世紀(jì)長(zhǎng)期的宗教壓迫再也無(wú)法禁錮人們的思想，人文主義思想家將目光重新放到每一個(gè)個(gè)體身上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、肯定人權(quán)、否定神權(quán)。宗教改革則承認(rèn)個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的解釋，認(rèn)為人人都可以不通過(guò)教會(huì)直接和上帝溝通，肯定個(gè)人的價(jià)值與作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)的霍布斯把個(gè)人無(wú)限提高，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活還是宗教信仰方面，個(gè)人的價(jià)值都不容忽視。盧梭的“契約論”基于人性惡的一面，將道德與政治分開(kāi)，為實(shí)現(xiàn)公平自由，任何身份的人都要遵守契約，這與中國(guó)“德位一體”的觀點(diǎn)截然相反。

三、兩種價(jià)值觀在文藝作品中的表現(xiàn)

（一）神話

“神話”一詞從日本引入，英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)神話的定義是：“神話是一種超現(xiàn)實(shí)的力量對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)加。這種力量超自然而又超人間，是一種神力，當(dāng)這種力量對(duì)現(xiàn)實(shí)生活施加影響時(shí)，它就是神話?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，神話借助幻想和神化的手法，采用文學(xué)的形式（詩(shī)歌或散文），體現(xiàn)了原始時(shí)代人們對(duì)自然的奧秘、社會(huì)人文情況及人類(lèi)本身的積累和解答。

中國(guó)的神話散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》等文獻(xiàn)中，多片段式敘述，沒(méi)有完整的體系。在屈原的《天問(wèn)》中：“圓則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？”以提問(wèn)的形式展現(xiàn)天的九層體制；馬王堆漢墓中的帛畫(huà)再現(xiàn)古代人民的宇宙觀：最上層是天堂，一位人面蛇身的主神端坐中央，伴有日、月、神鳥(niǎo)和神仙；中層是象征天蓋的圓形傘頂，下層的房屋及各種器具，象征著大地的方塊，是人間世界；大地以下是冥界?？梢钥吹?，中國(guó)的神話宇宙觀基本上表現(xiàn)為分明的層級(jí)結(jié)構(gòu)，從天界到冥界，自上而下，層層劃分、秩序井然。這與后期道教神話中以玉皇大帝為首的天庭體制相吻合：玉皇大帝如同人間的皇帝，掌管三界，制定天條，各路神仙都需要遵守戒律。實(shí)際上，這已經(jīng)是古代人民以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本所構(gòu)想的神話。我們聽(tīng)到的關(guān)于楊戩救母、寶蓮燈、牛郎織女等神話故事，都可以看作是個(gè)體對(duì)不合理規(guī)則的反抗，但在集體主義社會(huì)中，這些反抗均以失敗告終。

不同于中國(guó)神話的散亂，古希臘神話有完整的體系。根據(jù)赫西俄德的《神譜》，古希臘神話的主體是以天空之神宙斯為首的奧林匹斯大陸上諸神的起源與譜系，圍繞十二神講述了他們的起源及與凡人發(fā)生的故事。雖然十二神以宙斯為首，但古希臘神話并沒(méi)有形成等級(jí)分明的階級(jí)集體?；旧厦總€(gè)神都有其鮮明的個(gè)性及標(biāo)志，如宙斯的特點(diǎn)是脾氣暴躁、好色，神話中有許多宙斯勾引凡間女子的故事；他的象征包括橡木和雷霆。赫拉，天后，是宙斯的妻子，同時(shí)是宙斯的姐姐，她因宙斯的濫情變得善妒易怒，致力于和背叛自己的宙斯及宙斯的情人做斗爭(zhēng)；她的象征是孔雀和奶牛。諸神有各自的特點(diǎn)和缺陷，神可以殺父弒母，甚至亂倫。如宙斯就是聯(lián)合自己的母親瑞亞將父親克羅諾斯害死，從而成為最強(qiáng)大的神；他還和自己的姐姐赫拉結(jié)合。神也可以和凡人生下后代，如宙斯和凡人阿爾克墨涅生下具有神力的赫拉克勒斯。我們可以看到古希臘的神往往任性妄為，注重自我而不計(jì)后果，不受集體觀念的約束，與中國(guó)的神有著天壤之別。

（二）雕像

雕塑藝術(shù)是一種更直接具象地反映一個(gè)民族文化哲學(xué)的造型藝術(shù)，它是人類(lèi)社會(huì)生活、審美情感的物化形態(tài)。我們把比較的范圍縮小到人像，著重探索中西方對(duì)待的人自身的不同態(tài)度，以映射其價(jià)值觀的滲透。

西方的人像藝術(shù)較之中國(guó)更為發(fā)達(dá)，希臘時(shí)期的人體雕像已經(jīng)成為全世界的美學(xué)遺產(chǎn)。希臘人在運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了人體的美，對(duì)人體肌肉、骨骼的刻畫(huà)體現(xiàn)了這一民族對(duì)絕對(duì)力量及突破自身限制的追求。以一座投擲標(biāo)槍的雕像為例，男子雙腿叉開(kāi)，與肩同寬，重心放在左腿，腿部緊繃，左手平舉，右臂向后，整個(gè)身體的線條與腹部的肌肉給人以一種強(qiáng)壯青春之感。再如公元前一世紀(jì)的人物群雕“拉奧孔”，精湛的雕刻集中展現(xiàn)了人物的感情活動(dòng)：在兒子即將被蛇纏繞致死，在已知無(wú)法擺脫命運(yùn)的悲劇后；藝術(shù)家將人物的心理通過(guò)扭曲的身體、痙攣的肌肉、悲愴的面部表情生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)，成為悲劇之美的典范。這種人體美的展現(xiàn)其實(shí)建立在個(gè)人主義的價(jià)值觀上，追求個(gè)體的發(fā)展、不斷進(jìn)行自我挑戰(zhàn)是西方文明的主流思想，反映在雕像上就是對(duì)人體對(duì)的精細(xì)塑造，使身體本身?yè)碛凶约旱膬r(jià)值。

中華文明對(duì)個(gè)體的重視程度遠(yuǎn)不如西方，上古時(shí)期的中國(guó)基本上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)尺寸巨大的人像作品，而同時(shí)期的埃及及兩河流域的人像已有所發(fā)展；我們個(gè)人往往被包含在家庭、社會(huì)、國(guó)家之中。希臘人相信人的價(jià)值在于個(gè)體意義的完成，而中國(guó)的個(gè)人一般被看作是大集體大結(jié)構(gòu)中一個(gè)極小的組成部分。人物形象的出現(xiàn)往往是群體式的，如被稱為“世界第八大奇跡”的兵馬俑。兵馬俑可以說(shuō)算是中國(guó)人像藝術(shù)的里程碑式作品，每個(gè)人像極其逼真，極大程度上還原了秦朝戰(zhàn)士的衣著風(fēng)貌；數(shù)量眾多又不失個(gè)性，不同俑在眉眼、胡須、發(fā)飾等處均有細(xì)微差別。但是，我們又必須承認(rèn)，秦始皇陵兵馬俑的偉大之處正是在于其集體性。單個(gè)的俑并不能給我們帶來(lái)震撼人心的感受，正是由于兵馬俑龐大的規(guī)模和數(shù)量，千年不倒地站立在陵墓中，才展現(xiàn)出一種宏偉的群體式的力量，體現(xiàn)了我們中華文明一脈相承的集體主義價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

自然地理環(huán)境的差異孕育了中國(guó)與西方不同的政治經(jīng)濟(jì)制度，也孕育出中華文明與西方文明的不同的文化、哲學(xué)、價(jià)值觀。無(wú)論是中國(guó)的集體主義價(jià)值觀還是西方的個(gè)人主義價(jià)值觀，都是時(shí)間與歷史的選擇。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，中國(guó)的集體主義與西方的個(gè)人主義絕對(duì)不是孤立存在的，兩者不可避免地會(huì)產(chǎn)生碰撞與交流。當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)、包容多元化發(fā)展，我們應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)與我國(guó)不同的文化與價(jià)值觀，在揚(yáng)棄中更好地指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)與生活。

注釋：

①賈然然.當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀差異分析[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2011.

②楊曉峰.文學(xué)的視角看美國(guó)的個(gè)人主義和中國(guó)的集體主義價(jià)值觀[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009（5）.

③④劉婷.孔子的集體主義思想及其現(xiàn)代啟示[D].山西：太原理工大學(xué)，2013.

⑤劉清平.血親情理與道德理性的鮮明反差——孔子與蘇格拉底倫理觀之比較[J].孔子研究，2001（1）.

⑥趙敦華.孔子的“仁”與蘇格拉底的“德性”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（4）.

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