淺析苗族服飾的形式美法則

楊秀平

摘 要： 任何有形物質(zhì)的構(gòu)成材料都必須按照一定的規(guī)律組合起來(lái)，才會(huì)具有一定的審美特性，這個(gè)規(guī)律就是形式美規(guī)律，即構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律，也就是色彩、形體、聲音這些感性質(zhì)料的組合規(guī)律。貴州松桃苗族盛裝服飾繁復(fù)而不凌亂，色彩艷麗而不刺目，數(shù)件組合多樣又能體現(xiàn)出整一性，這都與形式美的內(nèi)在法則有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 貴州松桃 苗族女性盛裝服飾 形式美法則

任何有形物質(zhì)的構(gòu)成材料都必須按照一定的規(guī)律組合起來(lái)，才會(huì)具有一定的審美特性，這個(gè)規(guī)律就是形式美規(guī)律，即構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的組合規(guī)律，也就是色彩、形體、聲音這些感性質(zhì)料的組合規(guī)律[1]。下面我們就形式美的構(gòu)成法則對(duì)貴州松桃苗族女性盛裝服飾進(jìn)行審美探析。

一、整齊一律

整齊一律即單純齊一，是最簡(jiǎn)單的形式美規(guī)律，表現(xiàn)為物質(zhì)材料的重復(fù)劃一，如同一色彩、聲音的重復(fù)而無(wú)變化的出現(xiàn)。松桃苗族女性盛裝中年輕女性多喜歡紅、粉紅和月藍(lán)三種布料主色，年老的女性則多以青、青黑為布料主色，都在領(lǐng)、襟、袖、擺處繡上美麗的圖案，再配以黑底紅花的云肩、黑底白花的圍裙及各種潔白銀飾。在節(jié)日盛宴時(shí)刻，她們分列而坐，同一布料、同一色彩、同一裝飾部位甚至同一圖案等，整齊而有序的服飾加上女孩們嚴(yán)肅而莊重的表情，給節(jié)日增強(qiáng)了幾分神秘的審美氣息。

二、對(duì)稱與均衡

對(duì)稱是以一條線為中軸，左右或上下兩側(cè)均等。對(duì)稱具有安靜、穩(wěn)定的特性，給人以心理平衡感，松桃苗族服飾亦體現(xiàn)出這一特性。首先，刺繡部位的對(duì)稱性，苗族女裝服飾都會(huì)在領(lǐng)、襟、兩袖口、兩褲邊、裙擺等這些最容易磨損或引人注目的位置繡上美麗的花、葉或動(dòng)物紋樣，從而既增強(qiáng)衣服的耐磨性又達(dá)到強(qiáng)烈的裝飾效果，使它具有審美情趣。其次，刺繡圖案的對(duì)稱性是苗族服飾的一大特色。松桃苗族服飾除了在領(lǐng)口兩側(cè)、襟后兩側(cè)、兩袖口、兩褲邊、裙擺前后等位置繡上圖案相同、花色相同或相近的花葉或動(dòng)物紋等圖案以外，還在云肩、圍裙等飾品上繡上左右對(duì)稱、色彩對(duì)稱的大型刺繡圖案，如在云肩的后部正中間繡上一朵美麗的牡丹花后，可以在它的左右兩側(cè)同時(shí)繡上兩只色彩斑斕的喜鵲，而隨著牡丹花葉的延伸，再往上可以在它的兩側(cè)繡上兩顆鮮紅的石榴、翩飛的蝴蝶等圖案，讓人仿佛置身于鳥語(yǔ)花香的平和世界。這些對(duì)稱的構(gòu)圖表達(dá)了苗族人民對(duì)和平美好生活的向往?！霸诿缱逑让裥闹?，萬(wàn)物均衡和諧相當(dāng)重要。無(wú)論是苗民自身無(wú)法掌控的天地萬(wàn)物，還是馴化了的家禽家畜，他們都能夠賦予一些心理平衡的色彩”[2]。

均衡是對(duì)稱的一種變體，其特點(diǎn)是兩側(cè)形體不必等同，量約大體相當(dāng)，與對(duì)稱相比更加靈活，追求靜中有動(dòng)的非對(duì)稱原則的審美效果。這種非對(duì)稱原則的運(yùn)用可能源自苗族男女、陰陽(yáng)、雄雌、天地、上下、南北、東西等的正反概念[3]。如耳環(huán)紋樣的一雄一雌、戒指紋樣的一空一實(shí)、銀簪的一扁一圓、銀花的一長(zhǎng)一短，等等，這些非對(duì)稱的銀飾品的出現(xiàn)，打破了之前的重復(fù)感，在整齊中顯示出變化的韻味，更貼近生活中的自然事物，在藝術(shù)造型中的運(yùn)用更加廣泛。

三、比例與勻稱

比例之事物整體與局部、局部與局部之間的關(guān)系。勻稱則如所謂“增長(zhǎng)一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”的完美的比例關(guān)系。大家最熟悉的黃金分割率（即1.618：1）被認(rèn)為是最美的比例。松桃苗族服飾中這種比例主要體現(xiàn)于穿戴它的人的身型體量等關(guān)系，如衣的大小、裙的長(zhǎng)短、袖的尺寸等都根據(jù)個(gè)人的身高體型重量而定。松桃苗族女裝服飾分為圓領(lǐng)半袖大襟衣、寬袖口、寬腳大褲或百褶裙、云肩、圍裙、繡花鞋等不同部分，其間還用不同布料進(jìn)行分割，如衣袖、腳邊可以用不同布料加入組接，對(duì)這部位的裁剪與組合，都是按一定的比例完成的，追求整體與部分、局部與局部的完美組合。

四、節(jié)奏與韻律

節(jié)奏是指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有規(guī)律的連續(xù)，速度的快慢和力量的強(qiáng)弱是構(gòu)成節(jié)奏的兩個(gè)重要因素；韻律是在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上形成的，賦予了節(jié)奏一定的情調(diào)，是一種富有情感的節(jié)奏[4]。松桃苗族服飾很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。從苗族刺繡的花、葉和動(dòng)物紋樣看，如花瓣的紋路、樹葉的經(jīng)脈、鳥的羽毛、魚的鱗片甚至貝殼的渦旋、水的漣漪都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，這些在形體上的漸大漸小，色彩上的漸強(qiáng)漸弱或漸深漸淺，都充分體現(xiàn)出苗族服飾所蘊(yùn)含的節(jié)奏原則。其服飾上的線條與結(jié)構(gòu)是具有方向感的，因此呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)過(guò)程的連續(xù)性與規(guī)律性等特征，這些連續(xù)而有規(guī)律的組合就形成了韻律感。苗族人民喜歡把生活中的美好事物（如大自然的花草樹木、日月星辰、綠水青山、飛禽走獸等）進(jìn)行藝術(shù)的變形，使其抽象化，“形成以基本形為單位的重復(fù)，在重復(fù)中追尋內(nèi)在的秩序”[5]。在苗族服飾的刺繡圖案中，“那些反復(fù)、交替、連續(xù)的圖案，是服飾形式上最具節(jié)奏感的跳躍音符”[6]。此外，從苗族傳統(tǒng)圖案的色彩對(duì)比中，如色彩的明亮度、純色都等及色彩的大小、多少的對(duì)比，也使傳統(tǒng)圖案中的動(dòng)植物圖案的節(jié)奏與韻律感更強(qiáng)烈。

五、對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比與調(diào)和反映了事物矛盾的兩種狀態(tài)。對(duì)比是把幾種極不相同（色彩的冷暖、線條的粗細(xì)、光線的明暗、體積的大?。┑臇|西并列在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮活躍；調(diào)和則是把幾個(gè)相近的東西相并列，在變化中保持大體的一致性，使人感到融合與協(xié)調(diào)。這在苗族服飾的主色與配色方面，刺繡的圖案與色彩搭配（圖案內(nèi)部及圖案與圖案）之間，銀飾品的線條、紋樣的凹凸、動(dòng)靜、配件的大小、多少、輕重、頓銳、厚薄等方面都有明顯的體現(xiàn)。苗族服飾的主色與配色的對(duì)比主要表現(xiàn)在服裝的布料顏色，如果是紅、粉、月藍(lán)等主色，配色即服裝的領(lǐng)、襟、袖口、褲邊、裙擺處則繡上黃、綠、黑等圖案做補(bǔ)充，使其單調(diào)而不乏味，主體清新局部繁復(fù)。刺繡圖案、色彩的對(duì)比主要表現(xiàn)在不同的動(dòng)植物，其紋樣與色彩搭配各不相同。如在刺繡作品中，龍與鳳是一對(duì)對(duì)比紋樣，如果龍的顏色是藍(lán)、黃、白、紫等色，鳳的顏色則為綠、白等色，其中藍(lán)與黃、紫與綠、紅和青、黑與白在色彩構(gòu)成中都形成對(duì)比關(guān)系；再如蝴蝶紋、花鳥紋中紅色與綠色、黃色與紫色、藍(lán)色與橙色相互運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。在松桃苗族服飾圖案中，常常會(huì)把天上飛的、地上走的與水里游的這些日常見到的動(dòng)物描繪在同一畫面里，而區(qū)分他們的主要標(biāo)志則是各自的紋樣（多為寫實(shí)圖案）的不同與色彩搭配的不同。綜合說(shuō)來(lái)，松桃苗族服飾多選用強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，不過(guò)在顏色的安排上不做大面積的對(duì)比，而是在細(xì)微處下足功夫，這樣使色彩既強(qiáng)烈又富于變化，給人們以和諧、舒適之美。并且苗族服飾本來(lái)在色彩上與自然環(huán)境形成調(diào)和關(guān)系，加上飾品色彩有規(guī)律、有層次地出現(xiàn)，便形成了苗族服飾基本色彩與自然的和諧，服飾本身的構(gòu)成特點(diǎn)具有豐富和諧之美。

六、多樣統(tǒng)一

多樣統(tǒng)一又叫寓變化于統(tǒng)一，它是形式美規(guī)律中最高級(jí)的表現(xiàn)形式。多樣體現(xiàn)了事物千差萬(wàn)別的個(gè)性，統(tǒng)一體現(xiàn)了不同事物間的共性[7]。這一特質(zhì)在苗族服飾的銀飾品中得到了很好的體現(xiàn)。銀飾為苗族人民最重要的裝飾品，其種類的復(fù)雜、工藝的精湛可成一絕?！懊缱迦说你y帽、銀角、銀項(xiàng)圈、銀釵、銀梳、銀鐲、銀耳環(huán)等都是無(wú)與倫比的藝術(shù)珍品，苗族人對(duì)銀飾的熱愛使得苗族銀飾成為他們文化生活及風(fēng)俗的重要標(biāo)志”[8]。身著盛裝的松桃苗族女性，必須佩戴的銀飾有頭飾、胸頸飾、手飾、腰墜飾品等。其中頭飾包括銀花、銀簪、銀梳、銀鳳冠、銀披褡、銀耳環(huán)等多樣飾品，胸頸飾包括銀云肩、銀項(xiàng)圈、銀掛扣等飾品，手飾包括銀戒指、銀手鐲等飾品，且每個(gè)飾品的制作之繁復(fù)、樣式之多變都是其他任何裝飾品不可比擬的。以大為美、以多為美、以重為美是苗族銀飾藝術(shù)特點(diǎn)，這種對(duì)大、多、重的追求實(shí)際上是一種苗族顯富心理的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種苗族自信心的折射。由其“苗族銀飾被稱為‘穿在身上的史書，無(wú)論圖案或是種類都是對(duì)本民族歷史變遷的記載”[9]，所以苗族銀飾還是本民族對(duì)自身身份的符合，是其對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。盡管苗族銀飾分繁復(fù)雜，但服從于服飾需要的統(tǒng)一性。從它的修飾部位（如頭、頸、胸、腰、手等部位）到飾品的繁復(fù)都服從于整個(gè)盛裝服飾的整體需要，是服裝整體搭配的高度程式化審美效果的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]蔡紅燕.淺論苗族服飾的美學(xué)思想和審美創(chuàng)造[J].云南：云南開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（12）.

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[9]焦成根，常龍珠，龍劍.苗族銀飾的文化淵源及美學(xué)意蘊(yùn)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2014（10）.

課題為：梵凈山民族文化與旅游融合發(fā)展研究

課題號(hào)為：銅市科研（2016）109號(hào)