聲音里誕生的新世界

卞娟

摘 要： 《納尼亞傳奇》里豐富的神話因素、宗教情節(jié)和動(dòng)物形象使叢書兼具現(xiàn)實(shí)層面的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值和神學(xué)上的教育意義。通過介紹叢書作者C.S.路易斯與J.R.R.托爾金的兒童文學(xué)創(chuàng)作理念（“童話”、“第二世界”、“亞造物者”等概念）、分析《納尼亞傳奇》的第六部作品《魔法師外甥》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》之間在創(chuàng)世等方面的異同之處，揭示出相比宗教典籍，童話故事對(duì)兒童讀者所具有的獨(dú)一無二的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞： 童話 第二世界 亞造物者

1.路易斯其人與其作《魔法師的外甥》

C. S. 路易斯（1898—1963）①，20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)家、教授、文藝批評(píng)家、基督教護(hù)教者，一生著作頗豐，涉及童話、小說、文學(xué)批評(píng)、闡明基督教精義等各類作品。在這些作品當(dāng)中，最受讀者歡迎的首推七部描寫“納尼亞王國(guó)”的系列童話故事《納尼亞傳奇》。這套兒童奇幻小說一直被認(rèn)為20世紀(jì)英國(guó)兒童文學(xué)的代表性作品，與J.R.R.托爾金的《魔戒》系列、J. L.羅琳的《哈利·波特》系列并列為20世紀(jì)英國(guó)最著名的童話作品。

《魔法師的外甥》于1955年出版，按照首版的順序排在叢書的第六本，但實(shí)際上這本書是作者最后完成的，晚于第七本書《最后之戰(zhàn)》誕生。此外，按照故事的發(fā)展順序來看，該書排在第一本，是整個(gè)系列的源頭，包含后續(xù)故事里的重要人物、情節(jié)、思想等，所以，整體而言，更好地理解《魔法師的外甥》尤為重要。可惜的是，當(dāng)下國(guó)內(nèi)對(duì)這本書的研究寥寥無幾，截止到2017年2月底，以中國(guó)知網(wǎng)的文章收錄情況來看，主題、篇名、關(guān)鍵詞里出現(xiàn)本書的文章著作為零，為此，筆者深感遺憾。國(guó)內(nèi)研究者的視線更多地集中在第一部作品《獅子·女巫·魔衣櫥》上，或因被搬上銀幕的緣故，前三作品更受研究者青睞，后四部作品無人問津，其反差之大，令人十分惋惜。

2.路易斯、托爾金的兒童文學(xué)創(chuàng)作理念及叢書的宗教性問題

如何定性《納尼亞傳奇》？以下幾個(gè)關(guān)鍵詞可以說明問題：童話小說、兒童文學(xué)、奇幻小說、督教文學(xué)作品。無論從上述哪個(gè)維度來分析，都會(huì)受益匪淺。

關(guān)于這套系列，中國(guó)讀者與研究者的評(píng)價(jià)不一，但主流批評(píng)依然集中反映其中的宗教性，從其他理論角度分析的不多②。也許是因?yàn)榻陙?，路易斯作為護(hù)教者的身份過于深入人心，所寫的闡述宗教思想的文章流傳深遠(yuǎn)，以至于中國(guó)知識(shí)界的很多學(xué)者更傾向于認(rèn)為他是虔誠(chéng)的基督徒，忽視他的作家身份及在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。

從這套叢書不難發(fā)現(xiàn)路易斯的諸多創(chuàng)作理念。其一，什么是兒童文學(xué)？路易斯的好友、《魔戒》系列的創(chuàng)作者托爾金對(duì)于“童話”的闡述可以幫助說明此概念。它應(yīng)該是一種“奇境”的創(chuàng)造。在文學(xué)作品里，作者創(chuàng)造出一個(gè)兒童的“第二世界”。所以，判斷兒童文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是有沒有精靈、仙女，而是它有沒有自成一體地幻想出來的第二世界。非常有趣的是，《納尼亞傳奇》的七本作品都符合這一基本特征，都屬于“當(dāng)代世界與幻想世界連通型”，“主人公從現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)由某種旅程或從某一個(gè)特殊地點(diǎn)進(jìn)入‘第二世界”。

其二，路易斯既強(qiáng)調(diào)服務(wù)閱讀對(duì)象——兒童的重要性，又一再提醒兒童作家堅(jiān)持自我創(chuàng)作的難能可貴：只有寫作家想寫，表達(dá)作家感興趣的主題，才能真正引起兒童讀者的共鳴（Lewis， 1975）。按照托爾金提出的“亞造物者”概念（ibid.），作家應(yīng)該展開幻想的空間，給兒童營(yíng)造一個(gè)內(nèi)在真實(shí)的奇幻世界，施展作家作為“亞造物者”的魔力。創(chuàng)作了《納尼亞傳奇》的路易斯就是這樣一個(gè)“亞造物者”，他創(chuàng)造了“納尼亞王國(guó)”這個(gè)想象的神奇國(guó)度，建立了一個(gè)給兒童無限想象的“第二世界”。因此，有著這樣創(chuàng)作理念的路易斯怎么可能單純?yōu)榱诵麚P(yáng)基督教教義而創(chuàng)作《納尼亞傳奇》叢書？

其三，從寫作特色來看，其文學(xué)性、可讀性，還有布局的精美程度等諸多優(yōu)點(diǎn)更是說明了這套系列叢書的價(jià)值所在。從1950年第一本作品誕生至今，叢書依然十分暢銷，并且為廣大少兒讀者所熟知，凡是談?wù)撚?guó)兒童文學(xué)作品從來繞不過這套書的事實(shí)一再反映了這套書的難能可貴。如果僅從宗教故事的兒童版這一角度解讀叢書，實(shí)在有點(diǎn)片面。

然而，相比《哈利·波特》、《魔戒》系列，《納尼亞傳奇》在國(guó)內(nèi)的影響力似乎沒有那么深遠(yuǎn)，但作為一套真正的文學(xué)童話，《納尼亞傳奇》的地位堪比經(jīng)典作品《一千零一夜》、《格林童話》、《安徒生童話》等，是一套真正適合兒童且具有高超文藝價(jià)值的作品，其瑰麗的想象和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)絲毫不遜色于《哈利波特》與《指環(huán)王》，因此它十分值得中國(guó)的兒童文學(xué)作家學(xué)習(xí)與模仿。這也是筆者重拾經(jīng)典、并為之吶喊的緣故。

3.《魔法師的外甥》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》之異同

按照托爾金的理論，我們生活的世界叫作“第一世界”，作家創(chuàng)作的故事里所描述的是“第二世界”，《魔法師的外甥》與《創(chuàng)世紀(jì)》恰巧勾畫了這兩種世界的誕生，兩者之間的相似之處尤為能夠反映出一點(diǎn)：在想象豐富、充滿奇思妙想的作家筆下，什么樣的世界都可能出現(xiàn)，它脫胎于現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)世界所沒有的種種美好與神奇。

3.1上帝與阿斯蘭的形象

兩者的相似之處有：萬能，擁有創(chuàng)造世界的神奇力量；仁慈，博愛，威嚴(yán)；對(duì)動(dòng)物與人類同樣友善。這兩部作品都把造物主放到中心，與“萬物是通過基督并為了基督而受造的”一樣，納尼亞王國(guó)的一切都來自于阿斯蘭，所有動(dòng)物、植物、精靈、人類都敬畏、服從并愛戴阿斯蘭。根據(jù)路易斯的解釋，阿斯蘭一詞原來的含義就是獅子③，至于為什么要選用獅子作為造物主的形象，作家并沒有進(jìn)一步解釋④。但是神奇的是，小讀者的來信提到了一點(diǎn)：兒童比大人更能敏銳地發(fā)現(xiàn)故事里的阿斯蘭就是上帝⑤，這說明作者創(chuàng)作的形象非常契合兒童的心理，能夠通過阿斯蘭這樣的動(dòng)物讓兒童讀者感知并理解到上帝的真正模樣。

3.2創(chuàng)世的方式

世界的誕生是從無到有，還是從有而來？基督教教徒對(duì)此有過無數(shù)的爭(zhēng)議?！秳?chuàng)世紀(jì)》里記錄的是上帝從混沌黑暗中創(chuàng)造了世界，從混沌中建立了秩序，花了六天世界才建立起天地、萬物、人類和其他一切，這樣一個(gè)從模糊到清晰的過程就是創(chuàng)世的經(jīng)過。類似的故事也反映在《魔法師的外甥》當(dāng)中，阿斯蘭的歌聲喚醒了納尼亞王國(guó)，于是自然形成，動(dòng)物蘇醒、開口說話，樹木能走，萬物齊生，納尼亞王國(guó)有了統(tǒng)治者，人類擔(dān)任王與王后。正如故事里所描述的那樣：“當(dāng)你聆聽它唱歌時(shí)，你就聽見了它所創(chuàng)造的事物；當(dāng)你環(huán)顧四周，你就能看見這些事物?！保▌⒁姿?，2014：74）納尼亞王國(guó)就這樣誕生了。

《創(chuàng)世紀(jì)》里寫道“上帝說，要有光，就有了光”。與《魔法師的外甥》第八章里的“黑暗中終于有了動(dòng)靜。遠(yuǎn)方，一個(gè)聲音開始唱歌”（劉易斯，2014：74）有異曲同工之妙。上帝創(chuàng)世的方式都是通過聲音，沒有華麗的魔法，也沒有驚天動(dòng)地的變化，只有一片寂靜里突然出現(xiàn)的聲音，這更加符合兒童心目中的設(shè)想，也更容易令人理解。正如路易斯給兒童讀者的回信里所說的，“納尼亞的創(chuàng)造，就像上帝的兒子創(chuàng)造世界一樣”（路易斯，2013：140）。路易斯的宗教思想會(huì)不經(jīng)意地融入他的文學(xué)作品當(dāng)中，所以在這個(gè)為兒童創(chuàng)作的系列故事當(dāng)中，內(nèi)心純凈的兒童更容易讀出其中的宗教意味，雖然這并非出自作家的本意。

3.3新世界的結(jié)構(gòu)

《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中描述了人類的出現(xiàn)是由于上帝，是上帝創(chuàng)造了人類，并且委派人類“對(duì)非人類受造物施行上帝的統(tǒng)治”，人類所扮演的是仁慈的“代管人”的角色?！赌Х◣煹耐馍樊?dāng)中除了魔法師、小男孩、小女孩、白女巫這幾個(gè)外來者以外，同樣來自原來現(xiàn)實(shí)世界的馬車夫夫婦被阿斯蘭選中為納尼亞王國(guó)的第一任國(guó)王和王后，這也是一個(gè)人類管理世界的模式。阿斯蘭說：“我們要建立一種秩序，使得在數(shù)百年內(nèi)這里都將是快樂世界的一片樂土。”（劉易斯，2014：104）他對(duì)年輕淳樸的馬車夫夫婦說：“你們將統(tǒng)治所有這些動(dòng)物，要公正行事，當(dāng)敵人入侵時(shí)保衛(wèi)它們的安全。”（劉易斯，2014：105）塵世雖然由上帝/阿斯蘭所造，但他并不生活于其中，更不會(huì)像世俗的王那樣掌控一切，因?yàn)樾率澜缋锷钪伤鶆?chuàng)造的萬事萬物，并且它們由人類代為管理著。

3.4罪惡的闡述

關(guān)于罪惡的存在，基督教教義當(dāng)中多有闡釋。正是因?yàn)樯系巯拗屏俗约旱臒o所不能，把世界委派給人類去經(jīng)營(yíng)，所以才讓罪惡滋生。正是因?yàn)樽飷旱拇嬖?，人類才?yīng)該更加相信上帝的力量。關(guān)于這一點(diǎn)，兩部作品里都有所反映，比如《魔法師的外甥》當(dāng)中，白女巫象征著罪惡的強(qiáng)大與無處不在，她的出現(xiàn)甚至早于納尼亞王國(guó)的誕生，她的罪惡給納尼亞王國(guó)帶去的傷害持續(xù)千年之久，她時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在系列故事當(dāng)中，影響了一批作惡的人和動(dòng)物追隨其左右。在這本書的最后，阿斯蘭說：“我跟你們說的那個(gè)女巫已經(jīng)逃到北邊的山里去了；她會(huì)在那兒住下來，靠邪惡的魔法越長(zhǎng)越強(qiáng)壯?！保▌⒁姿?，2014：132）在《獅子·女巫·魔衣櫥》里，正是白女巫統(tǒng)治了納尼亞王國(guó)，使納尼亞陷入了冰雪世界，永遠(yuǎn)寒冷下去。在《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，引誘夏娃的蛇正象征了世界當(dāng)中的罪惡，它狡猾無比，善于鉆入人心，抓住一切機(jī)會(huì)誘惑世俗的人，同時(shí)，它也是被上帝創(chuàng)造出來的動(dòng)物，象征著罪惡從世界誕生之初就已經(jīng)存在了。這些說明了罪惡是一種常態(tài)，但是，唯有心懷善良之人才屬于上帝/阿斯蘭的國(guó)度，最終勝利的永遠(yuǎn)都是正義的一方。

4.分析與結(jié)論

雖然《魔法師的外甥》與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》在內(nèi)容上有許多相似之處，但它們本質(zhì)上畢竟不同，前者是幻想類童話故事，是純粹的兒童文學(xué)作品，是虛構(gòu)的小說；后者是帶有神話色彩的宗教典籍，甚至是整個(gè)基督教教義的基礎(chǔ)?？偟恼f來，以下兩點(diǎn)區(qū)別能夠幫助我們得出一個(gè)結(jié)論：對(duì)于少兒讀者來說，《魔法師的外甥》更勝一籌。

其一，故事的主人公不同。正如標(biāo)題所指出的那樣，《魔法師的外甥》里的主人公是魔法師的外甥迪格雷·柯克及小女孩波莉·普盧默，他們倆只是普通的人類小孩，這樣的人物設(shè)定會(huì)給預(yù)定的讀者群——廣大兒童群體一種身份上的認(rèn)同感和閱讀上的代入感。在故事當(dāng)中，這兩個(gè)孩子經(jīng)歷了很多冒險(xiǎn)，但最終完成了任務(wù)：“主人公回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中——一個(gè)美滿的現(xiàn)實(shí)，但卻是一個(gè)沒有魔力的現(xiàn)實(shí)?！辈≈氐膵寢尦酝晷∧泻Щ貋淼奶O果之后痊愈了，生活當(dāng)中的重大問題得到了解決，小男孩又可以過上幸福美滿的生活了，當(dāng)然，這樣的生活里沒有阿斯蘭、納尼亞王國(guó)，也沒有魔法。一番冒險(xiǎn)經(jīng)歷后回歸之前的生活模式，這種思路正是經(jīng)典童話故事的套路，能夠最大限度地引起小讀者的共鳴與認(rèn)可。在《創(chuàng)世紀(jì)》里，如果說有主人公的話，那么他肯定是萬能的上帝，因?yàn)檫@篇典籍主要講述的就是上帝創(chuàng)造世界的故事。

其二，給讀者的心理暗示不同?！赌Х◣煹耐馍肥且粋€(gè)內(nèi)容完整的兒童冒險(xiǎn)故事，故事有起因、有結(jié)尾：兩個(gè)小孩穿越到異世，見識(shí)了納尼亞王國(guó)的誕生，也經(jīng)歷了許多奇妙事件，最終回到了現(xiàn)實(shí)生活。這樣的故事于主人公及普通的讀者來說，都是一種心理上的成長(zhǎng)。它甚至可以被歸類為傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說，有助于讀者產(chǎn)生認(rèn)同感，并與主人公一同歷險(xiǎn)、一同進(jìn)步。而《創(chuàng)世紀(jì)》作為宗教經(jīng)文，典籍的說教性和冷酷性并不會(huì)給兒童讀者帶去心靈上的慰藉或者情感上的釋放，它只是為世界的本源提供了一種解答方式罷了，而且這樣的解答只會(huì)讓讀者在宗教與科學(xué)、宗教與神話、事實(shí)與想象之間等問題上產(chǎn)生更多困惑與煩惱，并不利于兒童心理上的成長(zhǎng)。所以，從這個(gè)角度來說，童話的形式更適合幫助小讀者解決自身的心理問題，從無數(shù)神奇的故事當(dāng)中找到現(xiàn)實(shí)問題的答案。

綜上所述，《魔法師的外甥》這本一百多頁的童話故事非常適合兒童閱讀，因?yàn)樗邆鋫鹘y(tǒng)童話故事的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)想象的奇幻國(guó)度，以一種兒童能夠理解的方式給予了有關(guān)世界起源的解答，給予孩子們很多心理上的暗示的同時(shí)，也給處在困境中的孩子一些情感上的寄托和問題的解決之道。

注釋：

①Lewis這個(gè)姓氏中文也有翻譯成劉易斯、魯益士（師）的，后者是基于他是基督教作者這層身份的緣故，這也能證明作者作為基督教護(hù)教者這層身份的深入人心，地位之牢固，遠(yuǎn)勝于他的其他身份。

②截至2017年2月25日，以篇名搜索中國(guó)知網(wǎng)上討論《納尼亞傳奇》的各類文章（包括談?wù)撾娪鞍姹镜牟糠郑?006年-2016年間共有78篇。其中，從宗教角度（22篇）分析的文章在社科類（61篇）中占很大比例。

③1952年，在寫給一個(gè)名為卡洛爾的孩子的信中，路易斯回答說他是在《一千零一夜》的譯者萊恩的筆記里找到阿斯蘭這個(gè)詞的，它在土耳其語里的意思是“獅子”。

④在《解讀〈納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥〉中的宗教影響》一文中，作者李麗華認(rèn)為，獅子象征著耶穌是因?yàn)槭ソ?jīng)里把耶穌稱為“the Lion of Judah”，這樣的說法贏得了很多研究者的認(rèn)同，并且在他們討論《納尼亞傳奇》的文章中一再提及。

⑤1963年，路易斯回信給飛利浦時(shí)提到“有趣的是，所有寫信給我的孩子一下子就能看出誰是阿斯蘭，而大人們從來都不能”。

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本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（批號(hào)2015SJD003）“基于西方多元理論的兒童文學(xué)創(chuàng)作框架模型與文化屬性研究”的階段性成果，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人為唐潔。