走進(jìn)臺灣山區(qū)

鄧偉志

2016年11月下旬，葉圣陶研究會組織清華、北大等6個單位的學(xué)者赴臺，參加由臺灣政治大學(xué)主辦的兩岸學(xué)者共話活動，會后去了幾處山區(qū)。

泰雅人失傳的貝珠衣上海復(fù)旦有存

我們考察的第一站是烏來的泰雅族。聽了臺灣政治大學(xué)社會實踐辦公室執(zhí)行長湯京平老師的介紹，引發(fā)了我去烏來的極大興趣。政大響亮地提出要把大學(xué)的定位定在“為解決社會問題而生”。在脫離實際的論著滿天飛的嚴(yán)酷形勢下，這般定位讓我肅然起敬，不過，做起來并不容易。盡管他們反復(fù)向泰雅人講明，他們是要“把烏來泰雅之美，借臺政大的能量，強力放送出去”，可是在歷史上長期受日本侵略者的欺侮，又受過一些其他民族壓迫的泰雅人對外來人仍抱有戒心。后來，泰雅人見臺政大的大學(xué)生幫泰雅人帶小朋友，女學(xué)生虔誠地跟泰雅人學(xué)習(xí)泰雅人擔(dān)心失傳的織布手藝，師生勤勤懇懇地為泰雅人辦了很多實事，才逐步取得了泰雅人的信任。一路上，我真希望車子開得快一點，早一點見到泰雅人，只因山路曲折狹窄，再加上下雨，難以加速。

泰雅人聚居地有很多溫泉。烏來就是“冒煙的熱水”之意。村落里還有可與李白筆下的瀑布相媲美的高瀑，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。泰雅人純樸、熱情、自然、自在。一見面，他們左一個“望奇山”，右一個“望奇山”，即“歡迎”之意。接著，泰雅農(nóng)產(chǎn)合作社主席周先生用流利的漢語介紹政大幫他們辦合作社和農(nóng)場的過程。邊講邊讓我們嘗他們的特產(chǎn)：黑衣的花生、連皮一起吃的柿子，還有麻舌頭的“馬告”，即山胡椒。我們毫不客氣地吃了很多。可是，他們一定要我們吃生白菜、生芥菜、生刺蔥、生……這可難住了我們：怎敢吃生的呢？他們見我們猶豫，便解釋說：“這是我們7個農(nóng)場自己種的有機、無毒作物，可以生吃?！蔽覀兠銖姵粤?，味道真還不錯哩！

已在泰雅人聚落蹲點3年的博士后范月華女士忽然提起泰雅人祖先的酋長和富人穿貝珠衣，遠(yuǎn)近聞名。她說：現(xiàn)在聚落里已經(jīng)沒有了，無法請你們欣賞泰雅人這特有的珍品。她這一句，勾起了我的回憶。我脫口而出：“上海有一套泰雅人的貝珠衣?！睅孜惶┭湃寺犃舜鬄轶@奇，為我們輕聲歌唱的不唱了，跳舞的不跳了，個個眼睛盯住我，都想聽我說個究竟。

我說，40多年前我在與友人合寫《人類的繼往開來》一書時，請教了復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)系年邁的劉咸教授。劉教授1947年來臺灣調(diào)查少數(shù)民族，寫了一本書，并且買了件貝珠衣帶回上海。劉咸把他的書借給了我學(xué)習(xí)。在我讀后把書還給他時，提起“珍珠衣”（當(dāng)時我稱其為“珍珠衣”），劉教授便帶我觀看了他已捐給復(fù)旦大學(xué)的那件以麻布為襯底，由數(shù)萬珍珠做成的貝珠衣。多少年后，我問過復(fù)旦大學(xué)副校長蔡達(dá)峰，他說他也見到過。

泰雅人羨慕上海為他們珍藏著貝珠衣。同宗同祖，你中有我，我中有你，都是同一條根長出的藤，還分什么你我？我立即邀請他們方便時來上?？纯此麄冏嫔暇幙椀呢愔橐隆Ｋ麄兌纪赐纯炜斓亟邮芰?。

在告別泰雅人的路上，我謅出了一首《珍珠衣之珍》：

泰雅祖輩傳珠衣，

光彩四射著人迷。

戰(zhàn)火飛來化灰燼，

而今部落已無遺。

我謂上海有珍藏[1]，

舉座驚嘆皆稱奇。

情聯(lián)兩岸及三地，

祝愿中華早統(tǒng)一。

[1]指珠衣于上海復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)系有藏。

“農(nóng)村再生”生出了“心療走廊”

三芝在兩座大山的中間，是典型的山溝溝。過去，由于農(nóng)田化肥和廚余堆肥的污染，不僅寸草不生，而且連蟲子也不長，天上的飛鳥也不愿下地。

污染是人為的，治理污染也要靠人為。三芝人決心讓“農(nóng)村再生”。他們的宗旨可從他們用“農(nóng)村再生”四字所寫的“藏頭詩”中看出來。他們寫道 ：“農(nóng)濃真情，村福滿溢，再現(xiàn)活氣，生生不息?！彼麄冊谕诵萁處熈窒壬笇?dǎo)下，建了讓廢水沉淀的池塘，然后再將沉淀后的污水進(jìn)行生物過濾。他們主要用三種水生的忌避植物來過濾 ：一是布袋蓮，二是三白草，三是百香草。這三種吸毒后的植物，雖然渾身有毒，但可做以毒攻毒的藥用。三芝那不毛的旱地從此變成了濕地。

有水則有莊稼。三芝在田里種有筊白筍、山藥、金針花。濕地有荷花池。田野還原為自然美，勝過自然美。三芝人熱愛大自然，喜歡野鶴般的生活。他們把“野鶴無糧天地廣”這句話刻在路邊石碑上。大自然似乎能跟人講話。美麗吸引眾多的城里人到田埂上散步。失戀的、失物的、生冤枉氣的人尤其歡喜到田埂上邁八字步。于是，他們根據(jù)散步者的愿望，稱田埂為“心療走廊”。散步少不了休息。三芝人主動在十字路口，在有利于高瞻遠(yuǎn)矚的地方建造可以眼觀四方的“心療亭”。意想不到的是，無毒農(nóng)業(yè)還能去掉人心上的毒素。

生產(chǎn)要素的變革要求三芝人改變生產(chǎn)關(guān)系。他們成立了合作社，在有三百人的村里，已有170人入社，還吸引了7名外村的人加入他們的合作社。生產(chǎn)關(guān)系的交叉，矛盾的復(fù)雜，又要求三芝人重視教育。他們說，辦好農(nóng)村再生靠四條：由下而上，計劃導(dǎo)向，軟硬兼施，社區(qū)自治。其中的“軟”就是教育、教化，軟者最硬。他們辦起了“農(nóng)夫?qū)W堂”。農(nóng)村學(xué)堂每周活動兩次，在學(xué)堂里沒有協(xié)商不好的事情。因此，三芝的“農(nóng)村再生”連續(xù)多年被評為“續(xù)優(yōu)”。

參觀三芝后心中有很多話要說，提筆寫了一首詩來抒發(fā)：

昔日污臭無蛙鳴，

治后重現(xiàn)螢火蟲[1]。

微風(fēng)吹去滿江愁，

田埂筑起心療亭[2]。

洗衣池邊通信息[3]，

農(nóng)夫?qū)W堂議事廳。

兩岸山河多相似，

蔚藍(lán)天空合力撐。

[1]不論是什么顏色的螢火蟲只有在水凈、氣清的地方才會出現(xiàn)。螢火蟲是環(huán)保最公平的指示蟲。

[2]天氣好的時候，城里人會來田埂上散步。三芝人稱田埂為“心療走廊”，并在十字路口筑起可以眼觀八方、高瞻遠(yuǎn)矚的醫(yī)心亭。

[3]如今三芝的洗衣亭成為大家交流各類信息的場所。

山不枯，實踐不竭

在臺灣坪林，我們爬上了海拔800多米的高山，那里不能一望無際，但是能看到高高低低一片接一片的茶園。

過去茶農(nóng)為了收獲使用農(nóng)藥，有損人體健康，有違于飲茶的初衷?？墒牵皇┺r(nóng)藥蟲子來吃茶怎么辦？臺灣大學(xué)城鄉(xiāng)所的張教授帶著她的團隊來山上實習(xí)，踐行“生產(chǎn)與生態(tài)共存”理論。后來從推廣“無農(nóng)藥耕作”慢慢變成自己生產(chǎn)“無農(nóng)藥檢出”茶葉。臺大師生從茶園管理、茶葉焙制，到茶湯品質(zhì)，進(jìn)行了一系列改進(jìn)。害蟲是不以人的目標(biāo)為轉(zhuǎn)移的，不斷有蟲子侵襲臺大的茶園。知識是最好的滅蟲劑。臺大師生利用生物間相生相克的關(guān)系，把害蟲不敢接近的植物往茶樹邊上一放，立即逼得害蟲掉頭逃走，從而確保了茶樹的生長。湯老師見我聽得入神，特地選了兩片茶葉給我，我觀賞了一會兒，很珍惜地夾在書中當(dāng)書簽。

《荀子·勸學(xué)》里有句名言：“玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯?！蓖瑯拥牡览?，地有茶而山不枯。他們就把他們生產(chǎn)的茶葉取名為“山不枯”。豈止是山不枯！由于他們不怕炎熱，堅持在最佳采茶時間“午時採”，又借鑒武夷山烏龍茶的工藝流程，學(xué)會控制最難控制的“半發(fā)酵”，以致茶香能夠飄然遠(yuǎn)去。我在喝了幾杯后，仿前人之詩寫道：

不枯云霧茶，

香醇漫天涯。

堅持天天飲，

延年益壽華。

更讓我認(rèn)為值得學(xué)習(xí)的是，臺政大、臺大等院校師生走出大學(xué)校門，來到深山老林，他們那種“山不枯水不竭”的理論聯(lián)系實際的精神，于是又寫了一首《永不乾》：

要接地氣并不難，

學(xué)風(fēng)拂煦百花妍。

科技領(lǐng)航如玉潤，

實踐源泉永不乾。

（作者系民進(jìn)中央原副主席）