田間抗戰(zhàn)詩歌的戰(zhàn)斗力來源探析

陳亞萍+張晨

一、詩歌藝術(shù)方面形成的戰(zhàn)斗力

田間抗戰(zhàn)時(shí)期的街頭詩把口號(hào)的內(nèi)容以及戰(zhàn)斗故事、形象化、歌謠化，同時(shí)又以短小、精悍、明快的節(jié)奏和語調(diào)表現(xiàn)出來，像無處不在的小匕首，插在敵占區(qū)的墻上、石頭上，鼓舞了解放區(qū)的群眾、戰(zhàn)士。

（一）意象、意境

田間的詩歌有很深刻的現(xiàn)實(shí)性。全民抗戰(zhàn)是那個(gè)時(shí)代最大的現(xiàn)實(shí)，所以田間詩歌的意象人、物、事件、現(xiàn)象，全都是圍繞著愛國和抗戰(zhàn)，來源于戰(zhàn)斗生活。但少年田間的詩歌并不是這樣，它們來源于文獻(xiàn)、想象，比如他的《海之歌》：

我，/是海的一個(gè)，/我是一片日/我自海中出。

語言和描述意象的方式都帶有書面和文言的氣息，結(jié)構(gòu)也是相對(duì)整齊，有對(duì)仗工整的意圖，但到了解放區(qū)邊區(qū)的詩歌，隨著所見所感的不同，就發(fā)生了極大變化，比如歌頌東北義勇軍的詩歌：在長白山一帶的地方，/中國的高梁/正在血里生長。/大風(fēng)沙里/一個(gè)義勇軍/騎馬走過他的家鄉(xiāng)。/他回來：/敵人的頭，/掛在鐵槍上！意象特別簡潔有力：長白山、高粱、風(fēng)沙、騎馬的義勇軍，敵人的頭，鐵槍。形成了一種帶有軍旅、戰(zhàn)爭肅殺場景的一種意境，讓人立刻體味到了義勇軍的勇猛、肅殺.

此外在構(gòu)建情景和意境時(shí)，田間的抗戰(zhàn)詩是冷峻簡潔的，比較少細(xì)節(jié)，少描寫和平鋪直敘，代之以鮮活的切片式的生活場景素描。比如《呈在大風(fēng)沙里奔走的崗衛(wèi)們》，像一本速寫，記錄了服務(wù)團(tuán)內(nèi)的戰(zhàn)地生活，因?yàn)樯硇脑趹?zhàn)地，情緒控制不住，雖然少了對(duì)于生活的提煉升華，少了語言的著墨，但卻能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的群眾所樂見，所傳唱。

（二）情感

田間早年間學(xué)習(xí)過《唐詩三百首》《詩經(jīng)》，讀過郭沫若等人的新詩，但他的抗日詩歌并不是從這些作品中汲取營養(yǎng)的，而更多來源于革命人民的誓詞和民間的歌謠，可以說是后者給他詩歌戰(zhàn)斗力的。促使他寫下這些戰(zhàn)斗力的，也是這些戰(zhàn)斗的充滿了激烈斗爭性的場面。少年時(shí)見到愛國者被殺戮的血腥場面，所引起的精神和情感上的巨大震撼、蛻變，讓沉默少語的少年長久不能平靜。他曾說，少年時(shí)代明白了“愛國者還要被槍斃嗎？”這對(duì)我似乎是一陣霹雷。追憶童年時(shí)，我亦全不深懂其意，其實(shí)作為歷史只因?yàn)橛幸环N灼熱的情緒，有如爆竹般回蕩在自己的心胸。他親眼看見，浩浩長江，不盡波濤，千年一日，奔流不息。大鳥翔其上，而那鋼鐵般的共產(chǎn)黨人，臨刑不屈，高呼口號(hào)。這愛國者的吶喊，義死者的呼聲，就是它，引導(dǎo)我，向前，向前去！這和后來《假如我們不去打仗》“看，這是奴隸！”等等激烈的表達(dá)有千絲萬縷的聯(lián)系。

這種愛國的、激烈的情感是田間詩歌能夠產(chǎn)生深刻感染力的重要原因。

（三）詩歌語言形式

1.表達(dá)上，口語形式出現(xiàn)，讓形象更為鮮活。如《假使我們不去打仗》中最后三句：還要用手指著我們骨頭說：“看，/這是奴隸！”詩歌沒有用議論、描述、抒情等方式，而是設(shè)想了一種場景：敵人殘忍殺戮了我們，還要辱罵我們是奴隸。保留了詩歌的含蓄性，又?jǐn)S地有聲，直指人心，產(chǎn)生了極大的沖擊力。

2.模糊人稱身份，直抒胸臆，破除閱讀壁壘，直入人心。比如，《呵，游擊司令》模糊了主人公身份，直接用獨(dú)白的方式，說出了一切想要參加戰(zhàn)斗的有血性的中國男兒的心聲：“游記司令，請(qǐng)發(fā)出集結(jié)信號(hào)，我將隨時(shí)出發(fā)！”因?yàn)樵姼铔]有出現(xiàn)明確的人稱，所以每一個(gè)讀者都可以化身為游擊隊(duì)員，仿佛寫出了自己的心聲。如此一來，詩歌就成了有力的武器，號(hào)角吹響到了每個(gè)人的心坎里，將產(chǎn)生極大的號(hào)召力。詩人情感與主人公情感的有效交互，對(duì)于戰(zhàn)士有鼓舞士氣，提高戰(zhàn)斗力的作用。

3.短章多，節(jié)奏短促，長短不平。田間的詩歌幾乎沒有古體詩，修辭和形式上的統(tǒng)一從來不是他的追求，相反似乎為了適應(yīng)胸中起伏不定的情感，詩歌的形式也是長短不平而非四平八穩(wěn)的。1940年，晉察冀邊區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，對(duì)人民和詩的關(guān)系進(jìn)行思考時(shí)，田間說詩不但要使人民聽懂，還應(yīng)該讓他們能背誦。這就是和詩句的結(jié)構(gòu)，組織方式有關(guān)，還要從內(nèi)容上更加精煉。比如，《她也要?dú)⑷恕?，在詩歌的語言上做過一番整理，這是他根據(jù)自己的感受和戰(zhàn)地見聞概括而成。為什么要改呢？他說自己有時(shí)候過于激動(dòng)，短行太多，寫得太短促，而在情緒較為平靜時(shí)，應(yīng)使感情高度集中和凝練。

4.語言質(zhì)樸、簡潔有力。田間的夫人在一次訪談中談到：詩寫作中，能用一個(gè)詞說得清，就不要混同，詩講究簡潔[1]。這用來描述田間的街頭詩再合適不過。比如《游擊司令》：呵，游擊司令/告訴我！/告訴我/在哪兒/可以相會(huì)？非常短，但把那種邊區(qū)群眾渴望加入抗日隊(duì)伍、尋找組織進(jìn)行抗敵的熱烈期盼渲染的十分充足。

二、街頭詩運(yùn)動(dòng)——詩歌創(chuàng)作和推廣

（一）戰(zhàn)斗生活的體驗(yàn)，給了詩歌戰(zhàn)斗力

創(chuàng)作靈感是作家努力追求的東西，對(duì)此田間曾說，靈感是生活精華的爆發(fā)，靈感是革命花蕾的開放。在實(shí)際的戰(zhàn)斗生活中，我們不用捕捉它，是它飛到我們心窩內(nèi)。在對(duì)戰(zhàn)斗生活的實(shí)際觀察，實(shí)地體驗(yàn)中，他從后方敵人的碉堡、國人的白骨、墳堆、抗戰(zhàn)群眾的故事、表情，軍隊(duì)的號(hào)角聲、戰(zhàn)歌、隊(duì)伍、武器、甚至戰(zhàn)爭的硝煙中找到了無數(shù)的創(chuàng)作靈感。比如說，有一次他們?cè)谛熊娐飞?，過黃河，幾乎親眼目睹老船夫的兒子和他自己相繼被殺，卻不肯低頭出賣抗日志士，寧肯跳進(jìn)黃河也不出賣抗日者，看到了中華女兒的不屈不撓[2]。田間說，敵人碉堡邊的一課，是我自己的見證，是我看到敵人的必?cái)?，我們必勝。這讓他想起了詩人方冰的短詩《紅燈記》：紅燈呵，/是敵占區(qū)的老鄉(xiāng)，/為了同志的安全，/背著敵人點(diǎn)起來的。很多類似的難以磨滅的記憶，為詩歌創(chuàng)作留下了寶貴的素材。

還有一次，在參議會(huì)上，一天聶榮臻司令員披著綠色的軍大氅，檢閱戰(zhàn)士時(shí)，威武英俊，于一陣隆隆的號(hào)角聲中，于國際歌聲中，很多人都留下了熱淚。所謂的“黎前的黑暗”，已逐漸消散，我們迎接的，是中華之花得盛開，中華之魂的猛醒！

田間曾經(jīng)說過，作為一位戰(zhàn)地記者，他較多地來往于戰(zhàn)士和指揮員之間，也較多赴戰(zhàn)場親身聽到炮彈的狂嘯，與戰(zhàn)火的怒鳴。有一次他在邊區(qū)生病了，組織上把他送到敵占區(qū)敵人堡壘下的老鄉(xiāng)家里養(yǎng)病，和一個(gè)剝麻老人養(yǎng)病半個(gè)多月，在敵人的眼皮子底下是最安全的，他隔著老鄉(xiāng)家的墻頭，看見原野上的碉堡。他還親身見識(shí)過戰(zhàn)斗的過程，作為戰(zhàn)地記者，在戰(zhàn)士和指揮員之間訪談，交流。他體會(huì)到了《孫子兵法》里的知己知彼百戰(zhàn)不殆。這使他認(rèn)識(shí)到作家的使命之一就是歌頌這些平凡而又偉大的無名戰(zhàn)士。他在后來的創(chuàng)作反省中真誠地寫道：一個(gè)人的正確思想，時(shí)代感情，不是從天上掉下來的，正是要深入群眾的斗爭，也只有在這基礎(chǔ)上，他才能從生活中，得到啟發(fā)，所謂作家創(chuàng)造生活，恐怕也必須看到這個(gè)基礎(chǔ)。這些實(shí)際的體會(huì)讓他放棄了早期那種文人詩的寫作，開始想把詩歌寫給不識(shí)字的群眾聽。比如長詩《戎冠秀》寫作的構(gòu)思，寫作時(shí)訪問過，寫成之后也請(qǐng)人朗誦給主人公戎冠秀聽。田間說在改變自己某些與群眾不相適應(yīng)的思想感情，完全把自己從感情上融入到群眾中去。

田間曾說，群眾生活不只是包括材料和斗爭的故事，他還包括思想感情和語言。提起群眾的語言，我想它不只可以豐富詩句，還可以使詩歌通俗一些；它可以使詩歌既通俗而又詩意很高，達(dá)到高度的水平，這兩者并不矛盾。而且可以使詩歌產(chǎn)生真正獨(dú)創(chuàng)的性格和面貌，因?yàn)樗腥罕姷乃枷?，情緒、智慧、希望和力量，它也含有幻想的色彩和眾多的天才。我們要描繪群眾，自然應(yīng)該用他們的調(diào)子發(fā)音，我們描繪其他事物，也要采集他們的語言，因?yàn)橐麄兞私?，有人說他們根本看不懂，他們有聽一聽詩的權(quán)力。著名的作詞家王立平曾說，藝術(shù)需要情感，情感需要真誠，凡是打動(dòng)人心扉的，被人們廣為傳唱的作品，肯定都是作家以心換心，唱出群眾真心的作品，而這種作品的獲得就要真正從感情上融入群眾中去，而不是在作品中表面化地描述群眾的樣子，隨便放一點(diǎn)群眾的形象。

對(duì)于材料的使用，田間說，我有七八個(gè)布包，裝的全是材料。我寫作不愿意偷巧放上幾個(gè)美麗字眼來表示自己的立場和傾向，而必須有真實(shí)的材料。只有真實(shí)、真誠地溶入到群眾中去，才能讓自己的作品在戰(zhàn)斗生活中產(chǎn)生戰(zhàn)斗力來。

（二）發(fā)起詩歌運(yùn)動(dòng)

1938年8月7日，延安城內(nèi)，大街小巷，墻頭和城墻上，張貼起一首一首的街頭詩。大街的中心，懸掛九幅紅布，紅布上面，也是寫著街頭詩。街頭詩一出現(xiàn)，確實(shí)有很多拿著紅纓槍的自衛(wèi)軍，站在墻邊讀詩。當(dāng)時(shí)延安的詩人們，就將這一天叫做“街頭詩歌運(yùn)動(dòng)日”。

田間說，街頭詩是人民集體的創(chuàng)作，街頭詩歌運(yùn)動(dòng)宣言，用的就是一首無名氏的墻頭詩：高山有好木/平地有好花/人家有好女/沒錢別想她。民間的墻頭詩在各地的廟里、巖壁上，時(shí)有可見，從政治要求來評(píng)價(jià)，內(nèi)容不能說是進(jìn)步的，但他對(duì)舊社會(huì)的控訴、通俗的詩歌形式，值得詩人利用和學(xué)習(xí)，吸收他的長處并且提高它。

在街頭詩運(yùn)動(dòng)之后，參加街頭詩寫作的人不計(jì)其數(shù)。很多地方都能看到，寫下了如：洶涌的奔流呀，你是象征先遣軍的前進(jìn)嗎？這樣簡短、有戰(zhàn)斗力的句子被寫在神木到哈拉寨山溝的石巖上；在抗戰(zhàn)里，/我們將損失什么？那就是——/武器上的銹，/民族的災(zāi)難，/和懶骨頭！詩人史輪的詩，寫在從甘谷驛到清澗的巖石上。從延安到晉察冀邊區(qū)的路上，詩人們常常自己提著標(biāo)語筒，用白粉筆，黑木炭，一路上寫著，在門窗邊，在巨石上，在被轟炸過的墻壁上，寫著街頭詩。后來也有不少鄉(xiāng)村的干部和群眾自發(fā)寫作街頭詩，有一位鄉(xiāng)村的老太太，提著一籃子雞蛋，到集上去換紅綠紙，為的是回到村里，叫人去寫街頭詩。街頭詩成了群眾動(dòng)員的有效武器。

1939年，街頭詩運(yùn)動(dòng)一周年，田間曾寫過一篇文章，《現(xiàn)在的街頭詩運(yùn)動(dòng)》是總結(jié)整理一年來的得失的文章，有很多啟發(fā)。他說經(jīng)過一年的活動(dòng)，詩歌運(yùn)動(dòng)在劇社，文救會(huì)，婦救會(huì)，民眾教育館，宣傳隊(duì)，學(xué)校，部隊(duì)，甚至農(nóng)會(huì)各方面展開了，一冊(cè)街頭詩集（《糧食》）就能在晉察冀銷售七千份，這證實(shí)了街頭詩的威力、信仰以及前途。

一種文藝形式要深入到一般文化工作者的心底，最終才能深入到群眾中去，才能獲得生命力。群眾能懂得街頭詩、街頭詩工作者能跟著緊急動(dòng)員的政治口號(hào)，創(chuàng)造新的街頭詩，如，糧食詩集即是為了號(hào)召春耕。街頭詩把口號(hào)的內(nèi)容，把許多故事形象化了，詩化了，同時(shí)又以短小的，精悍的，明快的，像小匕首出現(xiàn)各處，因而出現(xiàn)打倒敵人、動(dòng)員群眾及慰勞戰(zhàn)士的明顯作用。

注釋：

[1]張菱.聽田間夫人葛文說往事[J].新文學(xué)史料，2007，（1）.

[2]田間.田間自述（一二三）[J].新文學(xué)史料，1984，（2），（3），（4）.

（陳亞萍 張晨 信息工程大學(xué)人文社科教研室 475001）