論陶淵明《飲酒（其五）》中的審美境界

摘 要：陶淵明是中國(guó)詩意生活的典型。本文以他的經(jīng)典之作《飲酒》其五為研究范本，探索詩人三重審美境界，并深層挖掘詩人自然恬靜的審美境界背后的心路歷程。

關(guān)鍵詞：陶淵明；審美境界；心路歷程

荷爾德林曾說：“人詩意地棲居在大地上?！敝袊?guó)也同樣具有悠久的藝術(shù)審美傳統(tǒng)。陶淵明更可謂中國(guó)詩意生活的典型，他將這種生活方式以完美的藝術(shù)形式——詩歌呈現(xiàn)出來。本文以他的《飲酒》其五作為范本，去品讀詩人審美化的生活的三重境界以及背后的心路歷程。

一、審美境界

1.第一境：“人境”無“喧”——主觀隔離

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

詩歌開篇，詩人緩緩道出：自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。細(xì)細(xì)分析，這兩句之間存在著矛盾與內(nèi)在的張力。

問君何能爾？而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而自足的精神狀態(tài)。此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取主觀隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了?！败囻R喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。

當(dāng)然，這一種“心遠(yuǎn)”的主觀隔離，或者說這一種寧靜自然的心境詩人并不是一開始就有。我們可以回顧一下陶淵明的曲折坎坷的一生。

二十九歲以前家居時(shí)期：少年時(shí)期的陶淵明不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。在時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響下，他思想中包含儒家和道家兩種不同的思想與志趣，種下了儒家與道家兩顆種子。不僅具有“猛志遠(yuǎn)四?！薄按鬂?jì)于蒼生”之儒家志向，又兼?zhèn)淞恕靶员緪矍鹕健钡牡兰业奶耢o曠達(dá)。

二十九到四十一歲或仕或隱時(shí)期：少年時(shí)代曾懷抱“大濟(jì)蒼生”的理想，但當(dāng)時(shí)門閥制度卻對(duì)他十分不利，陶淵明出身庶族，受人輕視。“上品無寒門，下品無士族”陶淵明雖然品行才干出眾，也只能位列下品。

再加上晉代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈，陶淵明根本無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)，他進(jìn)入官場(chǎng)，當(dāng)了江州祭酒，但不久，就不堪忍受，辭職歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無法施展?jié)郎n生的遠(yuǎn)大志向，而且于“志意多所恥”。在二十九到四十一歲這一階段，在內(nèi)心理想與外部殘酷現(xiàn)實(shí)的博弈當(dāng)中，在出世與入世的矛盾與糾葛當(dāng)中，他內(nèi)心輾轉(zhuǎn)反側(cè)、痛苦不堪。

四十一歲辭彭澤令隱居時(shí)期：史記當(dāng)他在做彭澤令時(shí)，郡里派一個(gè)督郵來縣，縣吏叫他必然親自出自相迎，以示敬意，他說“吾不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”當(dāng)天就離職回鄉(xiāng)。

陶淵明在官場(chǎng)浮沉半生，經(jīng)過長(zhǎng)期的思想的斗爭(zhēng)與博弈，終于在內(nèi)心做出了抉擇，走上了一條歸隱之路。

這四句借眼前之物，切入詩人審美化生活的第一重境界——對(duì)外在的喧嘩與騷動(dòng)的世界保持主觀的隔離，身居人境而無煩憂，大隱于市。

2.第二境：“悠然”之“見”——融入自然

采菊東籬下，悠然見南山。

這兩句寫詩人之所為與所見。

周敦頤《愛蓮說》中曾云“晉陶淵明獨(dú)愛菊”物芳可明志，陶淵明對(duì)“菊”的偏好當(dāng)然主要著眼于“菊花”的人格象征，表達(dá)自己淡泊名利，不愿與時(shí)人同流合污的品質(zhì)，渴望融入自然、超脫塵世的悠閑自得的心境。

“采菊東籬下，悠然見南山”是詩人推崇的田園生活優(yōu)雅閑適的絕妙寫照，詩人在對(duì)外部喧囂的世界進(jìn)行主觀的隔離之后，在田園生活中，于“東籬”“采菊”，感受到的不是勞動(dòng)的艱辛，不是生活的焦躁，而是內(nèi)心充滿了悠然閑適之意，將自己融入自然，過著詩意的生活，這是審美生活的第二重境界。

3.第三境：得意忘言——物我兩忘

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

此時(shí)，詩人已達(dá)到了忘我的境界，大概分不清孰為自然，孰為“我”了。人的心境與外界的環(huán)境都處于一種平和閑適的狀態(tài)，都合于自然之道，在這閑適和諧中，詩人與自然心意相通，悟得了自然的真諦。這接近于老莊的自然無為，返樸歸真。

此中有真意，欲辨已忘言。有莫測(cè)高深，只可意會(huì)，不可言傳之意。在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。

在道家視域之中，“言”其實(shí)是得“意”的手段或工具，屬于現(xiàn)象層面；“意”才是本質(zhì)，要真正領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，不可局限于“言”，而是要“忘言”，要真正達(dá)到精神的超越，才能體悟到“真意”。就在這“真意”、“忘言”中，陶淵明為我們開拓出一片美妙和諧、闊大自如的心靈世界，在精神超越中盡情感受人生與自然的真諦，從而實(shí)現(xiàn)生存的審美升華。這也是詩人詩意的審美化生活的最高境界——物我兩忘，得意忘言。

由此可見，三重境界之間存在內(nèi)在的遞進(jìn)、衍生關(guān)系，正是由于有了身居喧嘩嘈雜的人境而主觀隔離的選擇，才能將自我融入自然的懷抱，體驗(yàn)悠然的田園生活，并在自然之中，物我兩忘，悟得人生與自然的真諦，進(jìn)入審美化生活的最高境界。

二、審美境界背后的心路歷程

陶淵明選擇這一審美化生活的內(nèi)在淵源是什么？他到底經(jīng)歷了怎樣的心路歷程呢？

“此中有真意，欲辨已忘言”一句，除了道家的“得意忘言”“物我兩忘”之外，是否還有深意？他喃喃自語的、悄然隱去的那些話，似乎很少有人關(guān)注，足見其詩“曠達(dá)中含幾多悲涼，飄逸中帶幾多沉重。”

中國(guó)文人安身立命之道——達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這也是中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。

回顧陶淵明的一生，在儒家與道家思想的雙重影響下，作為名門之后，他從小就懷有濟(jì)世蒼生的大志，但東晉腐朽黑暗的政治環(huán)境與官僚制度活生生地扼殺了他的這一理想。在理想與現(xiàn)實(shí)中輾轉(zhuǎn)，在個(gè)人價(jià)值底線與官場(chǎng)為人處世之道中掙扎、彷徨，游離于出仕與隱居之間。浮沉多年之后，他最終還是對(duì)官宦仕途完全絕望，陶淵明選擇憤然離去。既然不能“兼濟(jì)天下”，陶淵明只好選擇“獨(dú)善其身”。他保全了個(gè)人人格獨(dú)立，不為“五斗米折腰”，他更是做到了徹底的隱者，實(shí)現(xiàn)了精神的超越，寄情于田園之中，逍遙于山林之間，回歸到道家的自然恬靜的詩化境界，從而實(shí)現(xiàn)了審美化生存追求。

作者簡(jiǎn)介：

周津，女，碩士，文藝學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為武警警官學(xué)院人文社科系大學(xué)語文教研室講師。