徽聲徽色：徽州建筑木雕藝術(shù)特征淺析

李 軍，李 克

(1.齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250353；2.山東大學(xué)品牌與傳播研究所，山東 濟南 250100)

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徽聲徽色：徽州建筑木雕藝術(shù)特征淺析

李 軍1，李 克2

(1.齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250353；2.山東大學(xué)品牌與傳播研究所，山東 濟南 250100)

徽州建筑木雕始于宋代，興盛于明清。古徽州屬山區(qū)，氣候濕潤，周圍林木蔥翠，當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ源u石結(jié)構(gòu)為主，木雕主要運用于梁柱、屏風(fēng)、門窗、雀替、欄桿等建筑構(gòu)件的裝飾，在技法上采用浮雕、圓雕、多層透雕等，形象刻畫以寫實為主，且多不施彩，致廣大盡精微，文質(zhì)統(tǒng)一、具有獨特的審美藝術(shù)特征。

徽州；木雕；藝術(shù)特征

明中期以后徽商逐漸在全國崛起，財富的積累使徽商對生活品質(zhì)提出了相應(yīng)的要求，據(jù)史料記載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”，但歷代封建王朝在建筑形制上有嚴格的要求，如《明史》載：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架。不許用斗拱，飾彩色?！庇庵茣須⑸碇?。而徽商炫富的心理又要使自身有所作為，同時“七山一水一分田，一分道路加田園”的地理環(huán)境，決定了其宅第無法像晉商的喬家大院一樣在平坦的土地上展開，只好將氣力放在居室內(nèi)部的精巧上；另一方面，儒家的熏染和藏富的心理，也塑造了外簡內(nèi)奢的徽州民居。因此，我們在黟縣看到的古民居，院墻多為單一的白色，且高大而樸素，屋內(nèi)卻雕梁畫棟，在梁柱、窗欞、格扇門、雀替、牛腿上雕花撰朵、窮極華麗、不避繁縟。

一、精雕細刻、不計工本

黟縣雖是古徽州一府六縣中最小的縣，卻是徽商的發(fā)祥地和古徽州最早的治所。位于黃山腳下，境內(nèi)峰巒環(huán)繞、物華天寶，李白有詩云：“黟縣小桃源，煙霞百里間”，有上千棟保持完好的明清民居，往往村外云霞縹緲、林木蔥翠，村內(nèi)粉墻黛瓦，小橋流水。1999年12月，西遞和同屬黟縣的宏村古民居被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。我們在黟縣西遞村中一位姜姓老板的家具店里，看到一對清水雀替，雀替是我國傳統(tǒng)民居中的建筑構(gòu)件，像展開的兩翼附于建筑檐柱的兩側(cè)，起承托梁枋的作用，后期裝飾作用逐漸超過了實際功能，是徽州建筑木雕的主要組成部分。這對雀替內(nèi)容表現(xiàn)的是八仙過海(見圖1)，八仙作為雕刻題材分為八仙和暗八仙，八仙是指道教故事中鐵拐李等八位神仙中形象特征，而暗八仙是指他們使用的法器。一般木雕采用淺浮雕、圓雕、雙層雕，而這件木雕采用了具有極有視覺沖擊力的多層透雕，刀功細膩、栩栩如生，雕刻范圍幾乎包含人物的360度、幾近鏤空，可從不同的角度看到側(cè)面，左邊的雀替為漢種離、呂洞賓、何仙姑、韓湘子，右邊的雀替為鐵拐李、張果老、曹國舅、籃采和。雀替中部的漢鐘離美髯飄逸，坦胸挺腹，手持芭蕉扇，向右彎腰與第二層的仙鶴形成呼應(yīng)，形象粗獷，造型生動。而韓湘子一襲短衫，頭扎布髻，口中銜一橫笛，神情飄逸，與身穿官服手擎拍板的曹國舅形成對比。而手托花籃的花季少年藍采和與嫵媚動人的何仙姑，則使用了圓刀雕琢，通過修光和打磨，使其形象飽滿、皮膚光滑。雀替上方有松樹和竹子密實的葉子，采用多層深浮雕與背景保持著真實的距離，下為麒麟、獅子和大象采用淺雕，在徽州民居院落中，唯一的自然光源來自天井，白天光線從頭頂一瀉而下，強烈而均勻的頂光與上部深雕下部淺刻的木雕相結(jié)合，從而使雀替上的松葉搖曳、人影晃動，光影隨不同的時間而變化，增加了藝術(shù)感染力。背景既雕版的底板為水紋，根據(jù)需要勾勒于八仙的身后，烘托了氣氛，除背景外三層皆為透雕，玲瓏剔透、刀法流暢，構(gòu)成了一幅八仙過海各顯神通的畫面。

圖1

另一塊雕工精美的隔扇門腰板更是令人愛不釋手(見圖2)，龍 、鳳凰、仙鶴、麒麟都是靈獸，具有祈福納祥的作用，這塊雕版構(gòu)圖簡單，上面是鳳凰來儀，下面與之呼應(yīng)的是做回首狀的麒麟 ，空白處配以折枝牡丹。整個腰板寬約30公分，櫸木材質(zhì)，放在掌中細細觀賞，鳳凰的每一縷羽毛、麒麟的每塊鱗片，都在工匠的刻刀下畢顯無遺。而腰板上的鳳凰也仿佛被注入了生命，隨時可飛臨人間。還有一對人物雀替(見圖3、圖4)展示了工匠卓越的刻工。鄭振鐸曾在《中國古代木刻畫史略》寫道：“中國木刻畫發(fā)展到明的萬歷時代，可以說是登峰造極，光芒萬丈。”[1](P51)該木雕上人物的衣褶使用了刻畫的技法，剛?cè)翳F線、柔若游絲，仿佛真的帶我們進入了萬歷年間?；罩菽镜袼牡臅r間和金錢也是驚人的，建于宏村的承志堂，整個工程用了白銀60萬兩，而其中木雕部分則由20個工匠花費4年時間才完成。而盧村的木雕樓群中最有代表性的志誠堂，4個工匠用了25年才完成全部木雕的制作。走進志誠堂的天井，目光所及處全部被木雕所覆蓋，兩側(cè)廂房、蓮花門、格柵門、雀替、垂替、檐條、欄板都雕有精美的圖案，幾乎沒有不雕刻的木頭，志誠堂不過200多平米，卻承載了如此多的木雕，可謂氣勢驚人，登峰造極。為了刻畫人物形象，工匠采用了深雕、透雕等方法，板子上的層次關(guān)系達七、八層之多，其體現(xiàn)出的工匠精神令人嘆服。當(dāng)然精湛的手藝需要大量的金錢作為支撐，而通過木雕來體現(xiàn)家族的財富和實力正符合徽商的訴求，在這里木雕本身的藝術(shù)性反而退居臺后了。

圖2

圖3

圖4

二、漢風(fēng)唐韻、樸實生動

徽州建筑木雕具有強烈的漢風(fēng)唐韻，在我國民間木雕藝術(shù)中獨樹一幟。所謂漢風(fēng)指明以前的徽州木雕多采用浮雕的形式，刀法以刻為主，講究線條的運用，具有漢畫像石的風(fēng)格，粗獷大氣，不拘泥于細節(jié)，有較強的藝術(shù)感染力。而唐韻指我國盛唐時的藝術(shù)風(fēng)格，這一時期的佛像由北魏的秀骨清像轉(zhuǎn)為豐滿健壯，如龍門石窟中的盧舍那佛像，體態(tài)豐盈、嘴角微翹，顯得睿智而慈祥。唐朝佛教塑像已擺脫了早期印度佛教佛像的影響，形成佛像由虛無縹緲走向真實人間的中國特色，代表了我國古代雕塑的最高成就。而張萱、周昉等畫家筆下的侍女，注重對人物動作細節(jié)的觀察和描繪，以形寫神、于雍容華貴中體現(xiàn)了盛唐社會崇尚豐腴美的特征?；罩菽镜裨谒囆g(shù)風(fēng)格上傳承了唐韻，人物形象豐腴圓潤、健康，充滿精神和力量，體現(xiàn)了富足向上、欣欣向榮的社會景象。這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟在徽商的帶動下，生活質(zhì)量的上升和發(fā)展是相符的。我國正統(tǒng)的繪畫既文人畫歷來不重視人物創(chuàng)作，明、清兩朝雖分別以花鳥和山水聞名，人物畫卻一直走下坡路，形象萎靡、造型羸弱，而同時期徽州木雕所展現(xiàn)的對人物的寫實能力，確實令人為之一震，也證明了徽州木雕民間藝術(shù)的生命力。志誠堂有一扇格柵門描繪了《三國演義》中的呂布和貂蟬(見圖5)，呂布形象飽滿、孔武有力、陽剛之氣縈繞堂上，尤其是貂蟬形象逼真、比例極為準確、儀態(tài)萬方，投足間仿佛能聽到環(huán)佩之聲，寫實刻畫能力令人驚嘆。志誠堂另有一扇格柵門上的木雕描繪了《西廂記》張生崔鶯鶯相會的故事(見圖6)。從構(gòu)圖中看張生、崔鶯鶯、紅娘均大于圍墻，從比例上看明顯失真，卻并不覺得突兀。張生伸展雙手扶墻、抬腿做攀爬狀，另一邊的崔鶯鶯手拿折扇和紅娘翹首以待，似在空中實為地上，徽雕吸取了傳統(tǒng)繪畫高遠、平遠、深遠的散點式透視法，產(chǎn)生的視覺效果有別于西畫的焦點式透視，體現(xiàn)了 “人大于屋、人大于山”的徽雕特色。在構(gòu)圖上吸取民間戲劇的表現(xiàn)形式，在雕刻中常采用舞臺作為框架，故事環(huán)境介紹點到為止，主體人物形象突出，飛禽走獸、花草樹木布列其后，整體上具有強烈的視覺張力。

圖5

圖6

據(jù)老藝人講，雕刻人物最好用柳木，實心雕最好用杉木，鏤空、多層透雕最好用樟木，而做木雕最好的材料是銀杏木。但實際上徽州木雕不太在乎木雕的選材，而且為了體現(xiàn)木材本身的材質(zhì)，多不施彩，只用桐油瀝過，即使有些徽州木雕使用髹漆，也僅限于紅色、金色、黑色，因此沒有朱門的富麗堂皇，卻具有民間的雍容典雅。日月更替、時光荏苒，被包漿覆蓋的徽州木雕閃爍著淳樸自然的美感。

三、崇文尚儒、祈福納祥

走在西遞用黟縣青石板鋪就的小路上，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛窬雍苤匾曉郝涞木坝^，即使一般的家庭，也如鄭板橋筆下所說，“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺”。村內(nèi)居民多為胡姓，據(jù)考證為唐朝昭宗李曄之子的后裔，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)典雅且崇文尚儒，重視教育。建造于康熙年間的履福堂有幅對聯(lián)：“書詩經(jīng)世文章，孝悌傳為報本”、 顯示了西遞濃厚的人文風(fēng)氣。東園學(xué)堂廳面積很小，卻十分精致耐看，是主人為兒子讀書所造的書房。在西廂門上鑲嵌著“冰裂紋”組成的木雕，寓意只有寒窗苦讀，才能博取功名，寄托著父輩對孩子的期望。另一處不但在隔扇門中使用“冰裂紋”組成的木雕，還用梅花加以裝飾，其寓意更加明顯，象征“梅花香自苦寒來”。當(dāng)?shù)卮迕褚詫W(xué)求仕的思想根深蒂固，因此在很多人家都可以看到冰裂圖案的木雕。

除了西遞、宏村、盧村，黟縣的其它幾個古村落如南屏、塔川，木雕的資源也極其豐富。雕儒合一是徽州木雕的主要審美特征，其中融匯了儒家文化中“仁”“孝”“忠”“義”等道德價值觀、長幼尊卑的倫理思想，如 “二十四孝”、“孔融讓梨”、“桃園結(jié)義”等題材的木雕?！凹埔?；福祥也”，祈福納祥是人們樸素的心理訴求，將延年益壽、五谷豐登、金榜題名、升官發(fā)財?shù)仍竿?，借用某一動物或植物，形象的表達出來，如用木雕中猴與鹿(祿)表示功名利祿，用魚(余)表示年年有余，用石榴、葡萄的多籽比喻多子多孫，用仙鶴、松樹比喻健康長壽。

結(jié)論

徽州木雕以徽商的財富作為物質(zhì)基礎(chǔ)，由民間工匠用高超的技巧和成年累月的時間，創(chuàng)造出令人驚嘆的藝術(shù)精品，打造了當(dāng)?shù)鬲氂械拿袼姿囆g(shù)品牌。古徽州為“商賈之鄉(xiāng)、詩禮之邦”，故徽雕在題材上深受儒家文化的影響，同時也承載著人們對理想生活的希望，反映了當(dāng)?shù)厝擞凭玫臍v史文化傳統(tǒng)和價值觀。近年來，旅游帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但過度的商業(yè)開發(fā)與不規(guī)范的修繕也在侵襲著古村落的風(fēng)貌，因而如何繼承和發(fā)揚安徽木雕的藝術(shù)精華并傳承下去，是當(dāng)前亟需解決的問題。

[1]鄭振鐸.中國古代木刻畫史略[M].上海：上海書店出版社，2010.

(責(zé)任編輯：劉德卿)

2017-01-09

李軍，男，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.02.018

J322

A

1002-2236(2017)02-0083-03

李克，男，山東大學(xué)品牌與傳播研究所所長、教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：視覺藝術(shù)設(shè)計。