《山海經(jīng)》中動物的命名規(guī)律及其文化蘊意

林逸嵐

摘 要：《山海經(jīng)》篇幅不大，卻包羅萬象，記載大量動物名稱。通過對動物名稱的探究，總結(jié)出鳴叫聲、外形特征、生活習(xí)性三種命名規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其背后蘊含的文化意義。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》； 動物；命名規(guī)律；文化意蘊

自古以來，《山海經(jīng)》以“奇書”著稱。正如《西山經(jīng)》所說“是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉”，書中講述的眾多鳥獸、蟲魚、草木正是其奇之所在。

《山海經(jīng)》描繪的充滿人神鬼怪、奇珍異物的瑰麗世界里，關(guān)于動物的描寫尤為引人注目。書中描寫的動物種類繁多、形態(tài)各異、名字多樣。其種類大致可以分為鳥、獸、蟲、魚四類。據(jù)統(tǒng)計，《山海經(jīng)》中描寫了117種鳥類、172種獸類、77種魚類、24種蟲類。這些對動物的記錄和刻畫，折射出先民對客觀世界的認(rèn)識。探究這些動物的命名規(guī)律，挖掘其背后的文化意蘊，從而透析先民認(rèn)識世界的途徑和心里特征。

一、命名規(guī)律

1.以動物之鳴聲而得名

動物之間的鳴叫聲是區(qū)別不同種類動物的重要表征，因此先民往往根據(jù)這點來為動物命名。這種命名方式在鳥類命名中尤為普遍，魚類中只有一種，而在蟲類中沒有體現(xiàn)。

（1）鳥類?！赌仙浇?jīng)》中寫到“東五百里，曰禱過之山，……有鳥焉，其狀如?，而白首、三足、人面、其名曰瞿如，其鳴自號也?！毕让裾J(rèn)為鳥的鳴叫像是在呼喊自己的名字，所以根據(jù)其鳴叫聲來為之命名。

畢方鳥的命名正是如此，《西山經(jīng)》中有“又西二百八十里，曰章義之山，……有息焉，其狀如鶴，一足，赤文青鬢而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”袁珂先生將畢方鳥得名的緣由梳理的非常清楚：“實則‘畢方當(dāng)是‘熚煿 一詞之音轉(zhuǎn)。《神異經(jīng)· 西荒經(jīng)》云：‘人嘗以竹著火中，爆煿而出，臊皆驚憚?！瑹辜础疅螣挂??；蛴肿鳌疅篃?，《集韻》曰：‘竹火聲?！瑹埂ⅰ疅螣?，蓋無非竹木燃燒時嘈雜作聲也。音轉(zhuǎn)而為‘畢方故《淮南子》云：‘木生攀方?！稄V雅》云：‘木神謂之畢方?！恶壯拧吩疲骸叿秸谆瘌B也。則‘畢方者，生于竹木之火，猶今之所謂‘火老鴉也。神話化遂為神身畢方，或‘見則其邑有訛火，或‘常銜火在人家作怪災(zāi)，又轉(zhuǎn)而為致火之妖物矣。”可見，畢方本是木、火之神，得名于竹木燃燒使的聲音，古人以為這是畢方鳥的鳴叫聲，故名之。

此外，以鳴叫聲命名的鳥類還有鴸、顒、鳧徯、?等等。

（2）獸類。《北山經(jīng)》中的孟極（“又北二百八十里，曰石者之山……有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。”）、天馬（“又東北二百里，曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉。有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自丩?！保?、??（“又北三百里，曰泰戲之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鳴自丩?！保┖汀稏|山經(jīng)》中的從從、狪狪、軨軨、犰狳、朱獳、精精、當(dāng)康都是根據(jù)其叫聲來命名的。

2.以動物之形體特征而得名

視聽是人們感知世界最直接的方式，先民通過鳴叫聲區(qū)別和命名動物，同時也根據(jù)直觀觀察外貌特征來命名動物。

《海內(nèi)經(jīng)》中提到“有孔鳥”，根據(jù)袁珂先生的注釋“《爾雅》卷十三云：‘孔雀生南海，尾凡七年而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然?！保覀儾浑y看出孔鳥因為其體型大而得名。

《西山經(jīng)》中有“又西五十二里，曰竹山，……有獸焉，其狀如豚而白毛，大如笄而黑端，名曰豪彘。”，可見豪彘是一種體型較大的野豬。《海內(nèi)經(jīng)》中的“封豚”也有大豬之意。

《東山經(jīng)》中的箋魚以“其喙如箋”而得名。

3.以動物之生活習(xí)性而得名

先民對動物的觀察，不僅停留在外形感知，還在與動物爭奪生存資源的過程中對動物的行動特征、生活習(xí)性有更深的認(rèn)識，進而據(jù)此為動物命名。

《中山經(jīng)》中的鳴蛇以“其音如磐”得名，猿以其善于攀援得名?！段魃浇?jīng)》中寫道“西次三山之首，曰崇吾之山，……有獸焉，其狀如禺而文臂，豹尾而善投，名曰舉父”。“舉”有舉起、抬起之意，“舉父”以善于舉石投人二得名。我認(rèn)為，舉石投人對動物而言有夸大其力量之嫌。因此，“舉父”一名也體現(xiàn)了先民的力量崇拜思想。

二、文化蘊意

1.先民探索世界的嘗試

先民在為動物命名的過程，實質(zhì)上是對自然界探索的過程。這個過程中，對事物認(rèn)識流于表面、對成因分析略有偏頗等世界探索的特征，鮮明地反映在動物的名稱上，成為后人追溯原始社會生活的窗口。動物的命名依據(jù)從鳴叫聲、外形等表征到生活習(xí)性、行為習(xí)慣等規(guī)律性特征的過渡，也體現(xiàn)了先民對世界的探索由淺入深的一個過程。

2.崇拜動物圖騰的思想

恩格斯認(rèn)為，“人在自己的發(fā)展中得到其它實體的支持，但這些實體不是天使而是低級的實體，是動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜?！薄渡胶＝?jīng)》中對動物的大量描寫保留先民圖騰崇拜的資料。命名理據(jù)反映對動物的崇拜心理。一是人和動物形象雜糅，如人面狗身的“山獩”、人面牛身的“猰貐”、人面鳥身的“竦斯”等；二是夸大動物的力量或本領(lǐng)，如“舉父善投”、“巴蛇食象”等。

在物質(zhì)生產(chǎn)方式落后、生產(chǎn)效率低下的原始社會，先民的生產(chǎn)成果極少，對自然界的生存依賴性導(dǎo)致了對自然界的恐懼和禁忌，久而久之，形成對自然界的依賴和崇拜。在《山海經(jīng)》反映最突出的就是動物的命名。

3.“名”、“實”統(tǒng)一的物質(zhì)觀

正如英國學(xué)者詹·喬·弗雷澤在《金枝》中說的“未開化的民族對于語言和事物不能明確區(qū)分，常以為名字和它們所代表的人或物之間不僅是人的思想概念上的聯(lián)系，而是實在的物質(zhì)的聯(lián)系……事實上，原始人把自己的名字看作是自身極重要的部分，因而非常注意保護它。”正因為先民認(rèn)為名稱是事物天然的組成部分，所以先民在為動物命名時高度尊重鳴叫聲、外形、生活習(xí)性等動物固有的物質(zhì)的特征。

《山海經(jīng)》作為一部最接近原始社會文明狀態(tài)的古籍，其對動物的名稱及命名依據(jù)、形態(tài)特征和功能的記錄，一定程度上還原了原始社會生活的樣貌，也反映了中華民族幼兒時期的精神文化狀態(tài)?！渡胶＝?jīng)》除了對動物名稱進行記載外，還記載了大量地名、山水名、植物名，其命名規(guī)律和文化蘊意有待研究。

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