初窺黃崗侗寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"喊天節(jié)"傳承人吳廣興

摘 要：本文是對(duì)一個(gè)黃崗侗寨鬼師、喊天節(jié)傳承人做的口述史分析，全文以時(shí)間、生活事件為主線，敘述吳廣興的兒時(shí)、上學(xué)、學(xué)習(xí)喊天等事件。通過(guò)口述生活史淺析黃崗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"喊天節(jié)"傳承人吳廣興的生活事跡，來(lái)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷視角出發(fā)，對(duì)于承載著文化記憶和技藝的非遺傳承人，用口述史和生活史的角度展開調(diào)查與記錄，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供另一視角。

關(guān)鍵詞：非遺傳承人；口述史；喊天節(jié)；田野調(diào)查

一、相關(guān)概念簡(jiǎn)析

口述史“主要指經(jīng)過(guò)口傳或?yàn)楹笕擞涗洺蔀槭妨系拿耖g傳說(shuō)、社會(huì)歌謠、歷史人物講話、錄音錄像以及訪問(wèn)調(diào)查的原始資料”[1]。尤育號(hào)就認(rèn)為在民間文化口述史研究中，采取以生活空間為描述與解釋的坐標(biāo)、以生活事件為描述與解釋的向度的研究策略，加強(qiáng)傳承人的生活史研究，不僅很有必要，而且有著相當(dāng)大的有待拓展的學(xué)術(shù)空間[2]。

生活史（life history）“是一種對(duì)某一社區(qū)或某一群體中的全部或部分個(gè)體的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)了解和分析的研究方法”。

所以本文通過(guò)傳承人的生活空間、生活事件、無(wú)事件境的記憶來(lái)講述生活史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是非遺保護(hù)的另一核心?！皩?duì)傳承人進(jìn)行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)，傳承人只有在特定民俗語(yǔ)境下，才能還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵”[3]。

二、個(gè)人少時(shí)

吳廣興，黃崗侗族大寨人，農(nóng)歷1951年2月10日出生，今年67歲，妻子吳里亮。兩人育有一女一子，長(zhǎng)女吳培華，女婿吳老號(hào)，兒子吳昌培，兒媳吳紅香，吳廣興是村里“喊天節(jié)”喊天人之一，同時(shí)他也是十里八村知名鬼師。

吳廣興是吳士英和吳培月的長(zhǎng)子，從小吳廣興就聰明伶俐，1955年五歲的吳廣興就開始去上學(xué)，而且他非常喜歡上學(xué)。1954年二弟出生，1956年三妹出生，吳士英也兒女雙全。1959年遇上饑荒，奶奶、父親、二弟和妹妹都餓死了，幸運(yùn)的吳廣興沒有餓死，此時(shí)正在讀五年級(jí)的吳廣興也被迫輟學(xué)回家。

1959年，家里就還剩下母親和自己，迫于生存，1959年母親改嫁給了吳老嫩，而吳廣興則去和外公家生活。由于沒有上學(xué)年紀(jì)又小，只得幫舅舅放牛，但是吳廣興依然還有好學(xué)的心。后來(lái)在放牛的過(guò)程中，幫二外公吳老林放牛，吳老林是村子里的赤腳醫(yī)生，能簡(jiǎn)單幫別人把脈看病開中草藥。二外公看吳廣興是個(gè)好苗子，于是就教他認(rèn)識(shí)草藥和看病的知識(shí)，這樣一直養(yǎng)牛和跟著二外公學(xué)習(xí)到十七八歲。

三、學(xué)習(xí)“喊天”與鬼師技藝

吳廣興的爺爺吳公借原本就是寨子里喊天師傅，也做一些鬼神迷信之類的事，而且還留有紙質(zhì)版的學(xué)習(xí)喊天和鬼師技藝的書籍。吳廣興雖上學(xué)不多，但是看一些漢字書還是不成問(wèn)題的，于是就把爺爺留下來(lái)的書籍拿來(lái)學(xué)習(xí)，爺爺也教他喊天的技藝。

沒過(guò)多久就成為“鬼師”出去幫別人畫符驅(qū)邪或者把脈治病。1976年，吳廣興25歲，此時(shí)村里另一個(gè)中年叫吳政國(guó)，是村里的干部，上過(guò)初中。訪談吳政國(guó)回憶說(shuō)：“我在擔(dān)任村干部的時(shí)候，村里是有喊天師傅的，就是吳廣興的爺爺吳公借。他收了幾個(gè)徒弟，只有一個(gè)成了氣候，但是身體不好又怕喊天技藝失傳，后來(lái)就找了我去學(xué)。我學(xué)會(huì)后沒過(guò)多久，村里面就讓我去組織喊天節(jié)，我一個(gè)人連續(xù)喊了三年，可到了第三年就出了問(wèn)題。那一次我們也是舉行喊天節(jié)，我一個(gè)人去喊天，結(jié)束了我就直接回家，家里來(lái)了很多客人，我剛回到家，家人就說(shuō)菜不夠，讓我上樓去拿肉來(lái)。就在我剛往樓上走了三步臺(tái)階，整個(gè)人就暈倒摔下來(lái)不省人事。家里就立馬請(qǐng)鬼師來(lái)看看，鬼師看了之后弄了一些茶水，喝完茶之后沒過(guò)半個(gè)小時(shí)我就醒了。在那之后我就對(duì)村里組織喊天的人說(shuō)，我一個(gè)人做不了，你們?cè)僬乙粋€(gè)。后來(lái)我自己就找到了村里最厲害的鬼師吳廣興，而且他爺爺也教他了喊天的技藝，就這樣我就開始和吳廣興搭檔喊天”。

四、喊天節(jié)以及喊天儀式簡(jiǎn)析

每年的農(nóng)歷六月十五，是黃崗的“喊天節(jié)”，是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收的儀式。在農(nóng)歷6月14日，村里的喊天師和寨老、村長(zhǎng)、各組長(zhǎng)都要集中開會(huì)，商量6月15這天喊天的事宜。如殺誰(shuí)家的豬比較合適，因?yàn)楹疤旃?jié)殺的豬不得低于120斤，這個(gè)說(shuō)法也是自古傳下來(lái)的，商量好之后安排人在6月15這天大早把豬準(zhǔn)備好。喊天儀式在15日早晨八點(diǎn)開始，參加的主要人物有兩個(gè)喊天師，三個(gè)管薩壇的主事。村子里其他的男女老幼都要穿著盛裝參加這個(gè)儀式，有踩歌塘的、吹蘆笙的等。

喊天儀式中需要喊天鼓、香、紙、腌魚、生糯米、糯米酒、茶水、六個(gè)杯子、一張長(zhǎng)板凳。6月15日早晨喊天師傅吳廣興和吳政國(guó)在各自家穿好盛裝邊就往歌塘走，他們不需要準(zhǔn)備任何物品，儀式中的物品都是三個(gè)薩壇主事的準(zhǔn)備。當(dāng)喊天人走到寨子中間，即是現(xiàn)在黃崗大寨村委會(huì)的地方，儀式便開始。鬼師吳廣興左手托一碗水，右手執(zhí)一把長(zhǎng)葉芒草，這碗水里燒了一張驅(qū)邪避鬼符，據(jù)吳廣興講，在喊天節(jié)這一天陰兵也會(huì)來(lái)到歌塘作祟，把驅(qū)邪符燒在碗里，喝一口水噴在草葉上，邊走邊揮灑，嘴里念念有詞，是為了驅(qū)鬼，把這些陰兵都趕走，防止他們傷害村民、游客還有喊天儀式中的人。

吳廣興和吳政國(guó)走在最前面，后面跟著三位薩壇主事，他們手上提著儀式要用的香、紙、腌魚、生糯米、糯米酒、茶水、六個(gè)杯子、一張長(zhǎng)板凳。后面是抬豬的、抬喊天鼓的、吹蘆笙的、穿盛裝跳舞的男女和小孩。來(lái)到歌塘之后由鬼師吳廣興先進(jìn)到歌塘，后面的人跟著進(jìn)歌塘繞場(chǎng)地三圈停下，這個(gè)也是驅(qū)邪的儀式。三位薩壇主事開始擺放香、紙、腌魚、生糯米、六個(gè)杯子，兩排各三只杯子，然后倒上三杯糯米酒和三杯茶水，其余的吹蘆笙和跳舞的男男女女退到歌塘的最外圍。物品擺放好之后由吳廣興開始嘴里念詞，念完接著敬酒和敬茶，三位薩壇主事和喊天師傅都要喝喝這三杯茶水，吳廣興喝茶水的時(shí)候還要噴一點(diǎn)吳政國(guó)的身上。據(jù)吳廣興老人講“喊天者視為夫，念詞者視為妻，兩人是一對(duì)，夫要保妻”。最后吳政國(guó)要將三杯茶水都喝掉，再上喊天臺(tái)。

吳廣興手拿鼓槌，去裹上剛殺的豬的豬血，然后吳廣興和吳政國(guó)走上喊天臺(tái)，喊天鼓早已架好，吳政國(guó)在一旁坐著，吳廣興則站著，在喊天之前用力敲擊三下鼓，然后吳政國(guó)念一句詞，吳廣興大喊一句，中間不再擊鼓直至最后喊完，再擊鼓三下，喊天完成。然后其他的活動(dòng)便開始，踩歌塘、吹蘆笙以及其他一些娛樂項(xiàng)目，這些娛樂活動(dòng)的寓意也是表演給上天同時(shí)也是慶?；顒?dòng)，等到活動(dòng)都結(jié)束，然后兩位喊天師傅才走下喊天臺(tái)，整個(gè)喊天儀式結(jié)束，薩壇主事收拾祭物品，等待降雨。

結(jié)語(yǔ)

近年大陸的口述史研究開始受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，通過(guò)口述史料的收集和研究可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打開另一視角，通過(guò)了解非遺傳承人的人生經(jīng)歷、情感和其他背景對(duì)于他學(xué)習(xí)、傳承“喊天節(jié)”就有極為重要的作用。而且口述史研究視角能豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新國(guó).構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)口述史學(xué)——關(guān)于口述史料與口述史學(xué)的若干問(wèn)題.[J].當(dāng)代中國(guó)史研究.2004（4）.

[2]尤育號(hào).口述史、生活史與民間文化研究溫州大學(xué)學(xué)報(bào)？社會(huì)科學(xué)版.2013（5）.

[3]潘剛，馬知遙.民俗語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法.[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2015（1）.

作者簡(jiǎn)介：

王淞（1992-），男，漢族，四川達(dá)州人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)研究。