優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承背景下的高職大學語文課程教學改革

葛雅萍

內容摘要：高等職業(yè)技術教育的人才培養(yǎng)目標是將學生培養(yǎng)成“器”，孔子說“君子不器”，兩者的矛盾統(tǒng)一才是人才培養(yǎng)的最高境界。成“器”的任務有專業(yè)課負責，大學語文負責成“人”。在大學語文遭遇邊緣化的今天，要達到這個目標，必須借助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，對大學語文課程進行重新定位，從教材選編、課程設計、教學實施與考核方式等方面全方位實行改革。

關鍵詞：高職 大學語文 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承 教學改革

高等職業(yè)技術教育的人才培養(yǎng)目標是將學生培養(yǎng)成“器”，孔子說“君子不器”，兩者的矛盾統(tǒng)一才是人才培養(yǎng)的最高境界。成“器”的任務有專業(yè)課負責，大學語文負責成“人”。高職大學語文課程教學改革經過眾多實踐者的多年探索已取得相當大的成就，但高職大學語文邊緣化情況依然嚴重。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的背景下，對大學語文課程進行科學定位，為學生量身定制一套有助于他們身心發(fā)展的語文教學方法，很有必要。

高職大學語文教學現(xiàn)狀。從1942年“大一國文”成為所有院校必須開設的一門公共基礎必修課開始，至今七十多個年頭，大學語文經歷了停開、恢復、中興與式微幾個階段。撇開1952——1977年的停開期，不管哪個階段，大學語文都是作為提高大學生語言能力的工具而受到重視，大學語文的工具性一向被排在首位，它的其他特性少受關注。高職院校學制比普通大學少一年，在完成教育部的規(guī)定動作的同時，必須更傾向于學生專業(yè)技能的培養(yǎng)以使學生更符合企業(yè)的需要。在學時固定的前提下，有增必有減，大學語文便成了最容易被縮減學時的一門課程，高職院校大學語文課程的邊緣化已成了不爭的事實。近期更有研究者認為應該淡化大學語文課程名稱，將大學語文課向專業(yè)課程融轉，“換一身職教馬甲進行母語的傳承”。殊不知，大學語文課程的式微也是源于人們太過于功利，拋卻了這門課程最為重要的育人功能，拋卻了中國幾千年傳統(tǒng)文化精粹的傳承，舍義逐利，教學只注重于把學生鍛造成一個個職業(yè)人，學生只注重如何獲取財富，以得失作為衡量成敗的唯一標準，忽略了作為一個“人”的需求與責任。

高職大學語文課程優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的必要性。高等職業(yè)技術教育的人才培養(yǎng)目標，從開始的“技術型人才”、“應用型人才”到后來的“實用型人才”，再到 “高技能人才”，提法雖然在變，但萬變不離其宗，那就是把學生培養(yǎng)成為某一領域的專門人才，亦即人們所說的“成器”。過于注重專業(yè)教育忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的學生，即使取得了專業(yè)成就，時時會覺得彷徨無助。“他們越有專業(yè)成就，每每越受彷徨之苦：之于世局，滿是無奈；面對自身，無可安頓。”[1]于是經濟上去了，道德水準卻下滑了，人們急功近利，整個社會煩躁喧囂。孔子說“君子不器”。兩者看上去似乎矛盾，其實“不器”是“器”的根本。語文教學工作者要做的是如何在最短的教學時間內把教育對象培成一個好學的人，一個悅樂的人，一個內省的人。而這些都包涵在我們幾千年流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

對高職大學語文課程重新定位。大學語文課程的定位大體可以分為四種，第一種是將大學語文定位在它的工具性上，葉圣陶曾強調語文是工具，語文是思維的工具，又是交際的工具，中小學語文課程中的聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)就是對語文的工具性的最好解釋；第二種是將大學語文定位在它的人文性上，大學語文課程以其極強的綜合性與極廣的涵蓋面而具有人文性特點，這一點起先少有人提到，目前已受到廣泛關注；第三種是將大學語文定位在它的民族性上，漢語是中華民族共同使用的語言，是我們最重要的交際與思維工具，大學語文是傳承中華傳統(tǒng)文化的最重要的途徑，開設大學語文課不僅能提高學生的各項能力，還能提高民族自豪感和對本民族文化的認同感；第四種是將大學語文定位在它的文化性上，課程的關鍵作用就在于傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生在人類文明與智慧的熏陶中成長。大學語文是這幾種特性的有機整合，與目前的教學現(xiàn)象結合起來看，我們需要特別強調大學語文課程對中華優(yōu)秀文化的傳承功能。撇開了傳承，課程的定位難以做到準確，大學語文淪為工具，走向邊緣化成為必然，而這個結果反過來又影響到課程的實施，致使課程最基本的工具性功能都無法順利實現(xiàn)。沒有傳承，再熱鬧的改革也只是在大學語文該不該開，學分應該多少這個層面上討論，研究無法達到深層次。

教材的遴選或編纂?！敖滩摹迸c“教學內容”不同，“教材”是指教科書及用于教學的音像、圖片、錄音帶等材料，“教學內容”是指在實際教學過程中所涉及的內容，兩者不完全重合。大學語文教材版本繁多，品質良莠不齊，目前的高職教材有的是本科教材的壓縮版，有的又為了迎合職業(yè)的特性而過于趨重工具性。學校雖千挑萬選，但所擇教材仍往往不適合本校本專業(yè)的學生。所以在實際教學過程中，教材只是起到參考書的作用，教師按照自己的理解與特長安排教學內容。這種情況有利有弊，優(yōu)點是教師不被教材束縛，能發(fā)揮自己的長處，把擅長的知識和更合適的內容奉獻給學生；缺點是沒有一個剛性的標準，隨意性較大，部分教師可能對教學要求不夠嚴格，學校卻無法制約。相對于本科院校，高職院校因學時所限及學生基礎不同，很難按照本科的教學方法完成教學目標，自主編纂適合本校學生實際情況的教材，可以更貼近地考慮學生的接受能力與實際需求，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與學生的日常生活結合起來，從民族文化、道德精神等方面去激發(fā)學生的學習興趣。

大學語文的課程設計。首先，設計科學的教學大綱。高職院校課時的緊縮不是一時所能解決的，教學工作者應做的是設計一個與較短的教學時間相宜的教學大綱。關注點是：體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，重視行事為人的準則與道德情操的培養(yǎng)；深化漢語母語教育，提高閱讀欣賞及寫作能力；從學習中體會生命的真諦，提高行為能力，培養(yǎng)樂觀向上的人生觀。一份科學的合理的教學大綱是教育教學工作的質量保證。其次，設計與教學大綱配套的教學內容。有了理想的校本教材，教學內容的設計相對就簡單得多了。教學人員通過對教學大綱與教材的研究討論，確定統(tǒng)一的適合本校學生的教學內容。這一環(huán)節(jié)可以避免教師各自為戰(zhàn)的弊端。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入日常教育教學工作中，可以拉近大學語文課這門課程與現(xiàn)實的距離。

教學實施是實現(xiàn)教學目標的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與傳承可以體現(xiàn)在各個方面。在地域文化與鄉(xiāng)賢文化的探尋這一內容上，每一地區(qū)都有獨特的人文歷史，教師把當?shù)貧v史文化遺跡的發(fā)掘研究引入課堂，可以增強學生的文化代入感，激發(fā)他們對學習的興趣，從所研究的內容中吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為學做人。對當?shù)貧v史文化名人遺跡的走訪與探尋可以由一個點鋪開成一個面。譬如，浙江省嵊州市貴門鄉(xiāng)的鹿門書院，系南宋理學大家呂規(guī)叔所創(chuàng)，朱熹曾親臨講學，書院舊址因地處偏僻得以保存，也因為同一原因至今未受外界重視。當?shù)剜l(xiāng)政府有意重建書院，學校也樂意為之提供技術與文化支撐，作為學生的實踐教學基地，儒學教學由此展開。把學生分組，自主查找儒學的淵源與發(fā)展流變；搜集整理朱熹、呂規(guī)叔為代表的宋儒理學的相關知識；組織實地考察，拍攝照片，撰寫介紹文章，制作網頁，從歷史沿革、風土人情等各個方面推介鹿門書院，使學生從中體會團隊合作的重要性，培養(yǎng)學生腳踏實地、吃苦耐勞的工作作風，及遇到困難不輕言放棄的拼搏精神。這一環(huán)節(jié)，教法上擺脫了常規(guī)課堂教學的束縛，把課堂交給學生，以學生為主角，教師作為導演起掌控和引導作用?？赡艹霈F(xiàn)的問題是，部分學生經過鍛煉增強了自信，鍛煉了能力，參與更加積極；個部分學生則容易產生畏難情緒，缺乏發(fā)聲與行動的勇氣。這一點需要教師特別注意，著意引導，循序漸進，不然很可能造成兩極分化的現(xiàn)象。

其他環(huán)節(jié)如經典誦讀、講誦實踐活動、欣賞與寫作等等同理。

考核方式的改革同樣不可或缺。大學語文的開課目的是讓學生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下成長，原有的到學期末讓學生通過死記硬背的方式集中考試的方式早已不再適應當前的具體情況?？己朔绞接袃煞N，其一，考核部分分散到平時各項教學內容中，考核成績滿分100分，分為六大塊：課堂討論（10分）、傳統(tǒng)文化傳承（10分）、地域文化探尋實踐（10分）、講誦實踐（10分）、寫作（10分）、期末筆試（50分）；其二，取消期末考試，考核完全分散到平時各項教學內容中，考核成績滿分100分，分為五大塊：課堂討論（20分）、傳統(tǒng)文化傳承（20分）、地域文化探尋實踐（20分）、講誦實踐（20分）、寫作（20分）。把原來的期末一次性考試定成績分攤到平時每一模塊任務完成情況的核定中，這一點可以有效地避免學生平時翹課到了考試時臨時抱佛腳應付了事的弊端。方式二力度較大，執(zhí)行會有顧慮，不過這一設想并非天馬行空，已有本科院校嘗試驗證。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被破壞殆盡之際，傳承更是無從談起。近些年，學界已經認識到由此帶來的弊病，進行了許多探索，更可喜的是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又回到大眾的視野中，回歸及傳承已經重新成為可能?；貧w到繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這條道路上來，對大學語文課程重新定位，對教材選編、課程設計、教學實施與考核方式等方面全方位進行改革，這在高職大學語文教學中具有非常大的意義。

[注：本文系2016年浙江省高等教育教學改革研究項目成果，編號jg20160404]

參考文獻：

[1] 薛仁明.孔子隨喜.北京：新星出版社[M].2013，第111頁

[2] 張妍.大學語文課程改革研究. 碩士論文，第22-26頁

[3] 郭愛濤.國學素養(yǎng)培育視野下大學語文課程改革研究.廣西教育[J].2016，01.第96頁

（作者單位：浙江郵電職業(yè)技術學院）