淺談古希臘神話與歐洲美術(shù)

李子雙

摘要：古希臘文明擁有悠久的發(fā)展歷史，它為人類的文明發(fā)展與進(jìn)步也貢獻(xiàn)了智慧與源泉，歐洲美術(shù)的發(fā)展也從中汲取了眾多的題材，希臘神話為歐洲美術(shù)的發(fā)展，尤其是文藝復(fù)興時期的歐洲美術(shù)提供了發(fā)展的空間以及不盡的創(chuàng)作題材。

關(guān)鍵詞：希臘神話；歐洲美術(shù)；文藝復(fù)興

看到這個題目的時候覺得兩者并無什么實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系，但翻閱了一些書籍之后發(fā)現(xiàn)，它們的發(fā)展也是緊密相聯(lián)，息息相關(guān)的。文學(xué)的發(fā)展與演變給予了美術(shù)發(fā)展一定的力量與源泉，而美術(shù)之中運(yùn)用到的文學(xué)素材，又在一定程度上加速了文學(xué)的傳播與普及。

古希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。希臘神話是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。

而作為文藝復(fù)興的起源地——?dú)W洲。無論是對于文學(xué)，音樂或是美術(shù)的發(fā)展，都給予了一個良好的時機(jī)與環(huán)境。它們相互交融，相互滲透與學(xué)習(xí)。此時，作為歐洲經(jīng)典文化代表的古希臘神話也自然而然的融入了這場復(fù)興運(yùn)動之中，與其他藝術(shù)相互交融，相互影響并且不斷向新的方向發(fā)展與前進(jìn)。作為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源地的意大利，就為我們很好的詮釋了一個文化與藝術(shù)融合發(fā)展的過程。它的發(fā)展不僅僅有文化背景作為鋪墊，也依賴于一定的地理環(huán)境因素。中世紀(jì)時期的意大利還不是一個統(tǒng)一的國家，被各國占領(lǐng)，長期處于四分五裂的狀態(tài)之中。但卻因其得天獨(dú)厚的地理位置，不斷的發(fā)展對外貿(mào)易，很早就有了資本主義的萌芽。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新興的資產(chǎn)階級十分強(qiáng)調(diào)個人的力量，重視科學(xué)，蔑視宗教， 崇敬光榮的希臘、偉大的羅馬，以人道主義取代非人道禁欲主義。這也為文藝復(fù)興的發(fā)展以及之后的一系列運(yùn)動與革新奠定了思想與社會基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期人們的思想從中世紀(jì)解放出來，意大利美術(shù)的內(nèi)容、形式和題材也都有別于中世紀(jì)唯靈論統(tǒng)治下的美術(shù)。古希臘的科學(xué)文化源遠(yuǎn)流長，其燦爛的文化成就對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為近代歐洲科學(xué)文化起源的基礎(chǔ)。它也在一定程度上為意大利美術(shù)的崛起與發(fā)展提供了不可磨滅的作用，無論是從雕塑，繪畫，石刻的藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容上來看，都受到了古希臘的深遠(yuǎn)影響。

縱觀現(xiàn)今歐洲保留下來的藝術(shù)作品我們不難發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分都有希臘神話的影響，它反映著當(dāng)時社會人們的精神生活以及宗教信仰，反映著當(dāng)時人們的一個審美傾向。在文藝復(fù)興時期也出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的作品。比如波提切利的《春》《維納斯的誕生》提香的《竊奪歐羅巴》丁托列托的《銀河起源》等等。它們的創(chuàng)作都是以希臘神話為背景的。而我個人比較偏愛波提切利的《春》這幅作品。這幅作品又被稱為《維納斯的盛世》，講述的是充滿情欲的西風(fēng)神賽弗尤羅斯正鼓著腮幫飄然而入，追趕著大地之仙女克羅麗絲。因他的到來，最右邊的樹也折彎了腰，仙女克羅麗絲使勁的企圖擺脫西風(fēng)神的追趕，最終沒有還是沒有逃過西風(fēng)神的擁抱?？肆_麗絲口中溢出的鮮艷花朵紛紛而落。飄在花神費(fèi)羅拉的身上，形成一件美麗的外衣，如同大自然一樣，曾經(jīng)是一片白色的大地，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)是鮮花盛開，生機(jī)盎然，畫面左端描繪的三美神舞動著春天彩霞般的輕紗，手拉手在翩翩起舞。這在文藝復(fù)興時期可以說是女性美的典型，在形象上波提切利將她們描繪的十分相像，又有著微妙的差別。整幅畫面表現(xiàn)了春回大地，歡樂愉快的主題。然而，畫中人物的情態(tài)并無歡樂的氣氛，像春天里吹來的西北風(fēng)，籠罩著一層春寒和哀愁，若有所思的維納斯，旁若無人，進(jìn)入了自己的內(nèi)心世界，三美神的舞姿似乎是受命起舞，頗有逢場作戲的感覺，令觀賞者頗為不解。雖然作品展示了充滿著春的歡樂的眾神形象，這種對于人性的贊美，具有非凡的美感。但在那些莊重而自信的形象之中，總不免帶著畫家內(nèi)心深處所隱藏的一種無名的憂傷。

作為生長于文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家來講，應(yīng)當(dāng)是十分幸運(yùn)與幸福的一件事情。他們經(jīng)歷了一個歷史之中最重要也是最關(guān)鍵的變革，享受著最純粹的藝術(shù)氛圍與藝術(shù)欣賞價值。文藝復(fù)興時期也造就了許多偉大的藝術(shù)家，他們對后世的影響也是非常重大與深遠(yuǎn)的。其間還有畫家魯本斯的《美惠三女神》令我最為印象深刻。她們最初與其他女神一樣，著白色長裙，但在后來的藝術(shù)表現(xiàn)中，她們通常呈現(xiàn)為裸體。

她們是宴歡，是消費(fèi)，是最多彩的生活的人格化，美惠女神的生活是希臘人所追求的生活。希臘人的社會建立在贈禮和回饋的基礎(chǔ)上，在他們看來，所有獲得的都是一種“恩賜”。因而她們不僅僅是生活的理想，更是價值體系的化身。她們物化了人的欲望，是生命的化身，但并非在于死亡。相對的意義上來說的：她們是生命給人帶來的歡愉。所以她們也同時代表游戲，以及所有非理性的行為：婚外的性行為、不餓的時候進(jìn)餐、舞蹈。然而，只有在一定的秩序下，生命才能綻放出這種層次的美好。她們需要一個力量來掌控。這種控制來自于阿波羅，用他的齊特拉琴指揮她們以規(guī)律的節(jié)奏和步伐進(jìn)行舞蹈，這是和崇拜狄俄倪索斯的美娜德的舞蹈完全不同的。美惠女神的神性是司仇恨與復(fù)仇的厄里倪厄斯的對稱面，他們構(gòu)成了秩序的明暗兩部分：在古代社會，復(fù)仇是實(shí)踐價值的一種途徑；而通過交換禮品可以跳出復(fù)仇的循環(huán)，祛除生命的矛盾。優(yōu)雅或魅力是這種神性的外化，可以有不同的種類：如情欲的魅力，由阿佛洛狄特恩惠，能夠引起欲望；又如榮耀是戰(zhàn)士的魅力；再如國王的魅力能夠喚起對律法的尊重。

對于神話與藝術(shù)的探究還有很多。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅僅影響著美術(shù)領(lǐng)域，也更多的影響著其他或是在不斷的推進(jìn)其自身的發(fā)展與變革。文學(xué)對于音樂，詩歌以及其他種種的影響也是深遠(yuǎn)而持久的。古希臘文化的源遠(yuǎn)流長與生生不息也為當(dāng)時的人們和后世的我們提供了寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富，為我們提供了豐富的靈感來源與創(chuàng)作思考，讓我們從另一個側(cè)面審視著我們當(dāng)下的藝術(shù)與過往的精髓。它是一條線，更是一個指引。古希臘神話對于美術(shù)的影響顯而易見卻也必不可少，就像我們站在巨人的肩膀上眺望遠(yuǎn)方，總能看的比常人更遠(yuǎn)些，這些資源也稱為了一個時代的歷史符號。它們是相輔相成，互相依存，相互進(jìn)步，并在一步一步的向前推進(jìn)中不斷的完善和發(fā)展，既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，也為我們后世美術(shù)乃至整個藝術(shù)的發(fā)展開拓了道路。是我們不可多得的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）貢布里希，《藝術(shù)的故事》，廣西美術(shù)出版社，2008.

[2]孫建平，康弘，《大師的手稿—探索大師的心路歷程》，河北美術(shù) 出版社，2009.

[3]王素色，《文藝復(fù)興時代著名美術(shù)家及其名作》，中國青年出版社， 2015.