論異域文化對唐服飾的影響及其當代意義

張宸瑄

摘要：唐朝是中國古代歷史上國力最鼎盛的時期，其對于異域文化的包容、吸收與融合是歷朝歷代中的典范。作者根據(jù)在對西安及其周邊的古跡進行考察時的所見所聞，及對史料的查閱考證，在異域文化對唐朝影響的表現(xiàn)中，選取服飾這一方面進行分析。并探求異域文化對服飾影響背后的對于當代具有借鑒意義的唐代文化和外交政策。在傳統(tǒng)文化復興的熱潮和全球文化一體化的趨向下，對于盛唐時期如何處理好繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來文化關系的探究無疑是具有重要當代意義的。

關鍵詞：異域文化、唐朝、服飾、文化的吸收融合

一、 唐代服飾受異域文化影響的原因

（一）經(jīng)濟

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。唐代發(fā)達的經(jīng)濟為其的政治和文化奠定了基礎。唐代的人口、土地、糧食產(chǎn)量都超過了前朝。手工業(yè)更是高度發(fā)達，紡織印染等部門也有了較大發(fā)展，如新疆阿斯塔納出圖的大量包括波斯風格的連珠騎士紋錦在內(nèi)的絲織品，都堪稱世界絲織品的極品。唐代發(fā)達的經(jīng)濟為服飾的改變，包括選料、花色印染、手工技藝等，創(chuàng)造了條件。

（二）唐代兼容并包的政策

唐朝有強盛的國力作為保障，且知識分子活躍，這使得唐文化呈現(xiàn)出兼容并包、兼收并蓄的不排斥外來文化的面貌。李唐王室與鮮卑族的關系密切，唐高祖李淵的母親獨孤氏元貞皇后便是西魏鮮卑族將領的女兒，血統(tǒng)的因素一定程度上影響了李唐家族對待少數(shù)民族和異族的態(tài)度，《資治通鑒》中記載唐太宗言：“自古皆貴中華（指中原），賤夷狄，朕獨愛之如一。”可見其平等寬容的態(tài)度。這一定程度上加速了唐文化的發(fā)展與繁榮，正所謂“博采眾長”。

在文化政策上，唐太宗李世民不僅在政治上“開明專制”，還在文藝發(fā)展上留下足夠廣闊的空間。在對外態(tài)度上唐太宗“并受官爵，同我百僚，所有部落，愛之如一，與我百姓無異”[1]其寬容的政策也基本被其子孫所傳承。這就為異域文化對于服飾的影響創(chuàng)造了必要的條件。

在開明寬容的政策下，外國人在長安城匯聚，據(jù)史料記載，和唐朝政府有來往的國家，先后有300多個，在當時的長安城內(nèi)不僅居住著漢族人、回紇人、龜茲人、南詔人，還有大量的外國人， 如日本人、新羅（朝鮮）人、波斯（伊朗）人、阿拉伯人、越南人及印度人等。唐代甚至允許外國人在朝廷為官，如孫光憲在《北夢瑣言》云：“唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相諴，曹相確，羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎曰：‘近日中書，盡是蕃人。蕃人，蓋以畢白曹羅為蕃姓也?！笨梢娡饧耸吭谔茷楣僖巡幌∑妗Ｇ昴骨暗?1藩臣石刻像更是展示了大唐與藩國的密切聯(lián)系。（圖1乾陵藩臣石刻群）這些外國友人的到來不僅友好了唐朝與周邊國家的關系，還將異域特色習俗傳統(tǒng)帶到唐朝，潛移默化中對唐包括服飾在內(nèi)的各方面產(chǎn)生影響。

大唐還廣泛吸收外域文化。從南亞吸收佛法、語言學、音樂、美術(shù)；從中亞吸收舞蹈、音樂；從西方吸收宗教、建筑藝術(shù)甚至體育運動。在文化的碰撞融合中，服飾便呈現(xiàn)出前朝所沒有的多樣和大膽的面貌。而這種空前的融合和吸收，在中國文化甚至世界文化上都堪稱卓越的范例。

（三）唐代社會審美

唐代的經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛，因此人們青睞雍容華貴大氣的服飾。唐朝以豐滿濃麗為美，從敦煌壁畫及西安出土的大量陶俑中我們可以看到唐代女性的服飾配色艷麗、造型夸張，男性和女性都較豐滿，形成了與其他朝代明顯的區(qū)別特征。（圖2、3陜西歷史博物館展品）

唐代在女子服飾的審美上也頗具包容性，人們對于女性柔美曲線的展示的接受性，對于接受不遮面的開放性，和對于男扮女裝等少數(shù)民族和異域的服飾的包容與喜愛，更是使異域文化在服飾上產(chǎn)生深刻影響。

二、唐代服飾受異域文化影響的表現(xiàn)

（一）胡服流行

唐前期受到胡服影響，“衿袖窄小”成為一個主要的特點。姚汝能《安祿山事跡》記，“天寶初，貴游士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之制度衿袖窄小?！焙《?、波斯等很多民族成分在內(nèi)的民族裝束，在唐代風靡一時。為了便于日常生活勞作和騎射，胡服多窄袖緊身。這種緊身的服飾能夠展現(xiàn)女性的身體曲線，對于自古服飾寬松的中國女性來說充滿了吸引力。胡服傳入中國早于唐朝幾百年，但在唐朝時，胡服最為日?；毡榛?，上至宮廷婦女，下至市井百姓都好穿胡服。胡服的流行還與當時的舞蹈藝術(shù)有關，唐代上至皇帝、下至平民都喜愛胡旋舞。據(jù)記載，楊貴妃和安祿山都十分擅長胡旋舞。白居易著名詩作《胡旋女》中 “胡旋女，胡旋女。心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞”的描寫展示了唐代胡旋舞的美麗舞姿，交代了胡旋舞在中原風行的經(jīng)過。

在唐代詩歌中有不少關于胡服的詩句。元稹的《和李校書新題樂府十二首·法曲》中描寫到：“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”韓偓詩《裊娜》：“裊娜腰肢淡薄妝，六朝宮樣窄衣裳。”唐代作家張萱的名畫《虢國夫人游春圖》中也有騎馬女子著窄袖服的反映。（圖4虢國夫人游春圖 圖片來源于網(wǎng)絡）

（二）女著男裝

胡服中男女同裝，胡服的流行使得唐朝女性開始嘗試女著男裝。在中國古代，禮教制度要求“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，講究男女有別，“男女不通衣裳”是嚴格的規(guī)定。但是唐代女子率先打破這種束縛，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，頭戴幞頭、身穿圓領袍衫、腳穿皮靴，也只有在唐朝這種空前的包容的盛世，才會率先出現(xiàn)這種奇特的現(xiàn)象。乾陵的陪葬墓永泰公主墓的墓室壁畫上，就有著男裝侍女的形象出現(xiàn)（圖5、6永泰公主墓壁畫）

當年太平公主以一身男裝英姿颯爽極為勇敢地直接在帝后面前起舞，《新唐書》中記載：“主（太平公主）衣紫袍玉帶，折上巾，具紛礪，歌舞帝前。帝及后大笑曰：‘兒不為武官，何遽爾？”當朝皇帝不僅沒有責怪公主，而是一笑處之，可見盛唐風氣之博大包容。

（三）唐代半臂

半臂其形似衫去其長袖，成為寬口短袖衣，其形制與衫齊長。唐女子的半臂是短袖的對襟上衣，沒有紐袢，只在胸前用綴在衣襟上的帶子系住。半臂的衣領寬大，胸部幾乎都可以袒露出來。唐代婦女們穿半臂時，有的把它罩在衫、裙的外面。半臂出現(xiàn)在三國，在隋時已開始流行，但女子穿著較少。唐代以后，女性服飾開始較多地出現(xiàn)半臂。半臂是異域文化（系龜茲一帶）傳入中原并對中原服飾產(chǎn)生影響的又一表現(xiàn)。可能由于西域晝夜溫差較大，“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，半臂這種衣物應是與當?shù)氐臍夂蛳噙m應而出現(xiàn)。在唐代的永泰公主墓壁畫侍女組圖中，可見到明顯的半臂衣物。（圖7 永泰公主墓壁畫）

（四）翻領

翻領是胡服的標志之一，在乾陵藩臣石刻像中有一藩臣著左衽裝及翻領，由此可見翻領是少數(shù)民族及異域特有而非漢族服飾（圖8乾陵藩臣石刻像）

唐代官吏的主要服飾為圓領窄袖袍衫，從眾多傳世圖畫看來，這種圓領袍衫在非正式場合下流行一種“瀟灑穿法”：不合頸下胸上的一段，讓袍子前面的一層襟自然松開垂下，形成一個翻領的樣子，達到了與胡服相仿的效果（圖9圓袍翻領 來源于百度百科）

（五）披帛

披帛，是長條形狀的巾子，一般都是薄薄的紗羅裁成，上面有印花，或者是金銀線織就的圖案。一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間。披帛分兩種：一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用；另一種長度可達兩米以上，多為未婚女子所用。 據(jù)專家考證，披帛并非中原傳統(tǒng)的服飾配飾，同樣是從西域傳來。在魏晉時已出現(xiàn)在中原，在唐朝時盛行。女子在裙裝外加一披帛，飄然若仙，走步如舞，更加顯示女子的柔美。（圖10簪花仕女圖 圖片來源于百度百科）

（六）帷帽

帷帽原屬胡裝，最開始的樣式叫冪蘺。冪籬本是胡羌民族的服式，因西北多風沙，故用冪籬來遮蔽風沙侵襲，原是實用性的，但傳到內(nèi)地，女子用來遮面防止路人窺視?！杜f唐書·輿服志》記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著旗，雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露……則天之后，帷帽大行，旗漸息。中宗即位，宮禁寬弛，公私婦人，無復冪旗之制。開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。” 寫出了唐代由冪旗到帷帽再到胡帽的變化。唐燕妃墓的壁畫上也繪有持帷帽侍女（圖11圖片來源網(wǎng)絡）

（七）回鶻裝

到中晚唐后，胡服漸不流行，又因回鶻人的大量遷入，回鶻裝開始流行。回鶻裝翻折領連衣窄袖長裙，衣身寬大，下長曳地，多用暖色，腰際束帶，領及袖口均加紋飾。頭梳椎狀的回鶻髻，腳穿笏頭履?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞（梨園子弟以下四十一首一作王珪詩）》中就寫有：“回鶻衣裝回鶻馬”。在敦煌莫高窟中也發(fā)現(xiàn)了明顯著回鶻裝的女像。

三、唐服飾吸收異域文化的當代意義

（一）源遠流長、博大精深的中華文化

單從本文所著重研究的唐代服飾文化來看，就足以體現(xiàn)中華文化的源遠流長、博大精深。包括服飾在內(nèi)的深遠的文化，是中華民族寶貴的財富，因此我們一定要了解、認同、保護自身的文化。中華文化之所以能夠源遠流長、博大精深，在幾千年的歷史長河中不曾中斷地延續(xù)，就在于其特有的包容性。這種包容性即求同存異和兼收并蓄，求同存異是指中華文化與其他文化能夠和平共處，而從不有稱霸的傾向。兼收并蓄是指中華文化能夠在與其他文化的交流中吸收、借鑒其他民族優(yōu)秀文化。如果中國文化不是具有包容性而是具有排他性和孤立性，我們就不可能看到吸收眾多異域特色的服飾。

（二）繼承傳統(tǒng)文化

唐代的服飾雖然廣泛吸收異域的特色，不斷加以改進創(chuàng)新，因時而出現(xiàn)不同的潮流，但在唐后期時，統(tǒng)治者也要求規(guī)范服飾，傳承傳統(tǒng)的服飾文化與形制。且在吸收異域特色的時候，唐朝人并沒有照搬照抄，或是徹底拋棄原有傳統(tǒng)，而是作了改動和創(chuàng)新，如帷帽傳入中原時被加入特色的裝飾，在帽檐上增添中華特色的珠寶鑲嵌等。在當今時代，我們在解放思想，吸收借鑒外來先進文化的同時，也應對其進行選擇、加工、創(chuàng)造，且要同時回歸傳統(tǒng)文化。在繼承的基礎上發(fā)展文化，在發(fā)展的過程中繼承文化。

近現(xiàn)代服飾在開放改造的過程中，逐漸西化，融入世界的潮流。

近些年漢服復興運動掀起熱潮，我們尚不能期望在短時間內(nèi)將一種一度中斷的服飾文化徹底的恢復，但在當代服飾的發(fā)展中，我們也應積極傳承優(yōu)秀的服飾文化，彰顯中華文化的魅力。且由于近現(xiàn)代婦女在社會中的地位和作用的變化，及其活動范圍、生活內(nèi)容的極大改變，我們不能完全照搬古代女子的服飾。一方面，若保留其大部分的形制特點，可以將漢服等傳統(tǒng)服飾進行改良，與流行元素和西方形制融合，進行改造，使其具有實用性、時尚性、傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性。另一方面，我們也可以選取中華服飾的特色性元素加入到現(xiàn)代服飾中，包括交領、盤扣、圖案、刺繡等。例如市面上的“五色風馬”女裝品牌將大量刺繡、盤扣等傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服飾中，不失為現(xiàn)代服飾中的一大亮點。

（三）吸收借鑒外來文化

唐代服飾上影射出的異域文化的廣泛而深刻的影響，更展現(xiàn)出了一個強盛國家所具有的氣度與輝煌。以史為鏡，當今中國綜合國力不斷增強，我們應從盛唐的繁榮中學會開放與包容，反對“封閉主義”和“保守主義”，積極學習外國先進的文化，取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。

參考文獻：

[1]《論唐代本土與異域服飾文化的融合》天津師范大學 左毓

[2]唐朝服飾、半臂、回鶻裝、帷帽 百度百科