淺析朱光潛《文藝心理學(xué)》中關(guān)于美感經(jīng)驗的論述

摘要：朱光潛的《文藝心理學(xué)》一書集中展示了其早期美學(xué)思想。在本書中他系統(tǒng)的介紹了西方近代以來影響較大的美學(xué)流派和理論，主要包括克羅齊的“直覺說”、布洛的“心理距離說”、立普斯的“移情說”以及谷魯斯的“內(nèi)模仿說”，并對其進行中國化解讀，完成其自身對于美感經(jīng)驗的建構(gòu)。本文將以朱光潛的《文藝心理學(xué)》為例，對其美感經(jīng)驗的理論進行分析與反思。

關(guān)鍵詞：朱光潛；文藝心理學(xué)；美感經(jīng)驗

朱光潛（1897—1986）是我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽的美學(xué)大師。他的美學(xué)思想可分為解放前和解放后兩個階段，《文藝心理學(xué)》是朱光潛先生解放前完成并出版的一本著作，是其早期美學(xué)思想的代表作。用朱光潛先生自己的話說，本書“丟開一切哲學(xué)的成見，把文藝的創(chuàng)作和欣賞當(dāng)做心理的事實來研究，從事實中歸納出可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝的創(chuàng)作和欣賞，它的觀點大致是心理學(xué)的?！币虼宋覀兛梢哉f“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點研究出來的美學(xué)。從內(nèi)容上看，《文藝心理學(xué)》是朱光潛“美感經(jīng)驗”理論形成的主要體現(xiàn)，這也是朱光潛早期美學(xué)思想的核心。

一、《文藝心理學(xué)》中關(guān)于“美感經(jīng)驗”的理論分析

（一）“形象的直覺”

朱光潛提出的美感經(jīng)驗直覺說的特點在于，首先，美感經(jīng)驗是不帶任何科學(xué)的和實用的目的去研究對象，而是單純的“無所為而為”的觀賞，觀賞的對象是獨立存在的，這種不旁遷他涉的獨立性是直覺說的重要特點；其次，美感經(jīng)驗的最高境界是凝神關(guān)照，所謂“用志不分，乃凝于神”，在凝神境界中，我們忘去欣賞對象以外的世界和我們自己的存在；最后，達(dá)到物我同一的效果，我?guī)Ыo物和物帶給我的相互通融。所以說，美感經(jīng)驗就是形象的直覺，有形象必有直覺，有直覺也必有形象。直覺是突然間心里見到一個形象或意象，其實就是創(chuàng)造，形象是創(chuàng)造而成的藝術(shù)。因此我們說美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說他是藝術(shù)的創(chuàng)造。

（二）“心理的距離”

心理距離是關(guān)于審美態(tài)度的一種說明，而布洛所指出的距離本身也存在一種內(nèi)在的矛盾，這種矛盾在創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品時都會存在：在美感經(jīng)驗中，一方面需要從實際生活中跳脫出來，一方面又不能完全脫離實際生活。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就在于能否把“距離的矛盾”安排妥當(dāng)，距離太遠(yuǎn)導(dǎo)致無法了解，距離太近又容易讓實用的態(tài)度壓倒美感，“不即不離”是藝術(shù)的一個最好的理想，也就是距離近卻不至于消滅，距離近則觀賞者容易了解，距離不消滅則美感不為實際的欲念和情感所壓倒。

（三）“物我同一”

立普斯把美感經(jīng)驗和移情作用看成是同義詞，這受到了美國學(xué)者杜卡斯的反對，他認(rèn)為移情作用是一種很普遍的現(xiàn)象，凡是知覺到或想象到在發(fā)動作或受動作時，我們都要用移情作用。朱光潛本人也認(rèn)為移情作用雖然常與美感經(jīng)驗相伴，但并不是美感經(jīng)驗本身，也不是美感經(jīng)驗的必要條件。比如在演戲的演員和看戲的觀眾都可以分為分享著與旁觀者兩類，演員在舞臺上創(chuàng)造性格，不一定非要自我代入，冷靜有意的揣摩也可以獲得成功，移情作用并非必要條件。觀眾把自己當(dāng)做戲里的某個人物看戲往往得到的快感最大，但是這種快感不是美感，因為藝術(shù)和他們的實際人生簡直沒有距離，他們的態(tài)度還是實用的或倫理的。真正欣賞的人大多是冷靜的旁觀者，看一部戲能夠觀全局，分析體察，這樣整個作品所呈現(xiàn)的形象才愈加明顯，所得的美感也愈加濃厚。

（四）“美感與生理”

作為移情美學(xué)的兩大派別，立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”對西方近代美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，朱光潛主張將二者理論相結(jié)合，不絕對肯對或否定，將二者學(xué)說互通成為美感經(jīng)驗的重要組成部分。同時，他還吸取了浮龍·李的線形運動，但同時他也指出這種帶有筋肉運動的美感經(jīng)驗是不能太過強烈的表現(xiàn)，如果超出了美感經(jīng)驗的運動，就是太過出于己體，破壞了美感。有時物的情趣隨我的情趣而動：歡笑時，山河大地?fù)P眉帶笑；悲傷時，云風(fēng)花鳥黯淡愁苦。有時我的情趣歲物的姿態(tài)而定：面對高峰大海肅然起敬，聽貝多芬第五交響曲慷慨淋漓，這些物我交感的體現(xiàn)，就是他將移情說和內(nèi)模仿說相互融合的結(jié)果。

二、《文藝心理學(xué)》對西方美學(xué)的繼承與批判

朱光潛對美感經(jīng)驗的認(rèn)識主要來自于克羅齊的美學(xué)觀點，但是他也很快發(fā)現(xiàn)了克羅齊美學(xué)觀點的弊病，并在研究中逐漸形成了自己的觀點?？肆_齊可以說是一個形式派的哲學(xué)家和美學(xué)家，他的全部美學(xué)都是從“藝術(shù)即直覺”這個定義推演出來的，認(rèn)為美感經(jīng)驗是純粹形象的直覺，在聚精會神的狀態(tài)中觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以直覺外的聯(lián)想和道德觀念等都應(yīng)該排除在美感范圍之外，創(chuàng)造和欣賞沒有重要的分別。朱光潛則是將客觀與主觀相結(jié)合的，他察覺到人的有機完整性，科學(xué)的、實用的和審美的態(tài)度在理論上雖然可以明確的分辨出來，而在實際生活中則無法強行割裂，因此他反對克羅齊派形式美學(xué)所依據(jù)的機械觀，和所利用的抽象分析法。朱光潛主張從心理學(xué)的角度研究美學(xué)，美感經(jīng)驗只能算是藝術(shù)活動的一部分，任何藝術(shù)和人生絕緣，都會逐漸走走向沒落；任何美學(xué)把藝術(shù)看成和人生絕緣，都是沒有出路的。

除此之外，朱光潛對克羅齊的傳達(dá)觀也提出了批評。正如克羅齊注重藝術(shù)是直覺的活動，所以藝術(shù)家心中直覺到某種形象就算是完成了藝術(shù)的創(chuàng)造，如果把這種藝術(shù)創(chuàng)造有意的描繪成為作品，那么藝術(shù)家就不再是藝術(shù)家，而變?yōu)閷嵱玫娜肆?，他否認(rèn)了傳達(dá)本身也是創(chuàng)造，也是藝術(shù)的活動。這種看法明顯有其不足，如果藝術(shù)創(chuàng)造不是藝術(shù)的活動，不需要傳達(dá)的技巧，那藝術(shù)家何以成為藝術(shù)家，普通人和藝術(shù)家的分界線又在哪里。朱光潛認(rèn)為，傳達(dá)對于藝術(shù)是一種很重要的活動，藝術(shù)家在心里醞釀形象時，不能離開他所常用的藝術(shù)媒介和符號，直覺、創(chuàng)造與傳達(dá)在實際經(jīng)驗中是不能分開的。他指出，創(chuàng)造意象受傳達(dá)的影響，不僅在媒介，最重要的還在心里的背景。藝術(shù)家是社會的動物，藝術(shù)的傳達(dá)要受到社會風(fēng)氣的支配，比如唐詩宋詞元曲明清通俗小說等。克羅齊派的學(xué)者的理論缺陷在于把藝術(shù)完全看成是個人的，否認(rèn)藝術(shù)與傳達(dá)有密切的關(guān)系。

三、朱光潛對克羅齊美學(xué)理解的差異

《文藝心理學(xué)》對克羅齊美學(xué)的介紹也存在著許多不足之處，正如意大利漢學(xué)家馬利奧·沙巴蒂尼所說，表面上看來《文藝心理學(xué)》采納了克羅齊的學(xué)說，但實際上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，其引用的克羅齊的理論往往只是借用了克羅齊的學(xué)術(shù)術(shù)語，對理論的解釋有時候不符合甚至歪曲了克羅齊的原意。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中沒有純客觀的介紹克羅齊的理論，比如克羅齊本人明確反對用心理學(xué)的觀點來解釋美學(xué)的問題，而朱光潛則開宗明義把文藝的創(chuàng)作和欣賞當(dāng)做心理的事實來研究。再如克羅齊認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作做的唯一動力，統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)作過程，判斷所起的作用往往低于直覺并應(yīng)當(dāng)服從于直覺，而朱光潛在文藝心理學(xué)中則把直覺解釋為凝神觀照某一形象或創(chuàng)作中意象涌現(xiàn)的一剎那情思，在直覺中整個心神都被形象所占有，整個人“失落”于形象，這明顯與克羅齊的理論原意有出入。因此，我們不如把朱光潛對克羅齊理論的抽取理解為這是他結(jié)合中國傳統(tǒng)思想和西方近代美學(xué)理論進行創(chuàng)新的結(jié)果，《文藝心理學(xué)》的觀點是朱光潛自己的美學(xué)新解，而不是他人思想的拼湊。

四、朱光潛美感經(jīng)驗的現(xiàn)代價值

在對美感經(jīng)驗理論的闡釋過程中，朱光潛把美學(xué)研究和藝術(shù)實踐相結(jié)合，重視主體的審美態(tài)度和審美體驗，注重把握審美過程中作為審美主體的心理過程，使得美學(xué)研究變得更加豐富具體，他對西方美學(xué)理論的批判性吸收，也體現(xiàn)了一個學(xué)者從事研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。對他者的理論不一味地盲從，這也為朱光潛后期美學(xué)思想的改造埋下了伏筆，經(jīng)過第一次美學(xué)大討論，朱光潛用馬克思主義美學(xué)思想重新構(gòu)建自己的理論，認(rèn)為美是主客觀相統(tǒng)一的，這是馬克思辯證唯物主義在美學(xué)方面的體現(xiàn)，但他也同時強調(diào)審美主體的價值，這種博采眾長，為我所用的朱氏美學(xué)更符合我國文藝發(fā)展的實際，拓展了美學(xué)研究的視野和空間，我們可以在朱光潛先生留給我們的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入開展研究?？傊段乃囆睦韺W(xué)》在理論上雖然有瑕疵，但我們不能否認(rèn)它的價值和作用，它對美感經(jīng)驗等美學(xué)問題的研究的仍然具有指導(dǎo)價值。

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作者簡介：韓晨飛（1993，6—），女，山西忻州人，西藏民族大學(xué)在讀研究生，研究方向為文藝美學(xué)。