淺析葉寘六言詩論兼談六言詩在兩宋的發(fā)展

趙安琪

摘要：同前代作品相比，誕生于兩宋之際的六言詩顯然擁有更為獨特的魅力。此種超越前代的發(fā)展輻射至文學(xué)理論領(lǐng)域，促成各類詩話中以葉寘六言詩論為代表的眾多詩論的出現(xiàn)。本文將以葉寘六言詩論為切入點，在厘清其中所含觀點的前提下，探討兩宋之際六言詩的發(fā)展狀況，以及作為討論本體的六言詩的起源。

關(guān)鍵詞：葉寘； 六言詩論；緣起；發(fā)展；兩宋

西晉摯虞以單句字數(shù)為準繩進行詩體的劃分，故古典中國詩歌可分三言至九言的字數(shù)不等的體式。然除去繁榮于上古時期、以《詩經(jīng)》為代表的四言古詩，漢以后為詩歌創(chuàng)作主要體式的五七言近、古體，三言、六言、九言等詩體卻長時間處于沉寂的狀態(tài)。然六言詩的發(fā)展狀況與三、九言又有相當?shù)牟町悾毫噪m未成躋身詩歌創(chuàng)作主流，而當以歷時的角度俯瞰時歌發(fā)展史時，可知六言詩跳動的脈搏雖不強烈，卻也延綿不息，誕生于秦漢，繁盛于唐宋，存續(xù)于明清。

與六言詩歌綿延存續(xù)發(fā)展態(tài)勢相反的是，關(guān)于六言詩的詩歌批評理論卻難成系統(tǒng)，零落卷帙。除前文所提西晉摯虞曾言六言詩體，后世也存有劉勰、皇甫冉、葉寘、楊慎和趙翼等人的批點，相較前人而言，宋人葉寘的六言詩理論無疑具有開一世風(fēng)氣的意義。清人趙翼之六言詩理論被視為此域之集大成者，然對其抽絲剝繭后不難看出葉寘六言詩理論的輻射和影響。葉寘的六言詩理論中，一方面對六言詩在唐至北宋階段的發(fā)展狀況作了較為詳實的總結(jié)，另一方面也對六言詩在南北宋之交至南宋時期的繁榮作出客觀預(yù)設(shè)。這在六言詩詩歌批評史上可謂是濃墨重彩的一筆。故筆者在本文中以其理論為切口，進一步厘清六言詩的起源，六言詩在兩宋之際發(fā)展狀況，及產(chǎn)生此種現(xiàn)象的緣由。

葉寘之六言詩論如下：

詩之六言，古今獨少。洪氏云：編唐人絕句，七言七千五百首，五言二千五百首，合為萬首。而六言不滿四十，信乎其難也！后村劉氏選唐宋以來絕句，至續(xù)選始入六言。其序云：六言尤難工，柳子厚高才，集中僅得一篇。惟王右丞、皇甫補闕所作絕妙，今古學(xué)者所未講也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？又云：六言如王介甫、沈存中、黃魯直之作，流麗似唐人，而妙巧過之。后有深于詩者，必曰：翁之言然。又云：野處編六言，終唐三百年，止得三十余篇。余于本朝得七十篇，倍于唐矣。今后村集中多六言，事偶尤精，近代詩家所難也。蕭氏《文選敘》有云：自炎漢中葉，厥途漸異，退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區(qū)以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅(qū)，又云：三言八字之文，注者謂韋孟傅楚元王孫，代作四言詩，諷王自此始。李陵降匈奴，蘇武別河梁上，作五言詩自始。三字起夏侯湛，九言出高貴鄉(xiāng)公。三言謂漢武《秋風(fēng)辭》，八字謂魏文帝樂府詩。獨不著古有六言七言者。項平父說詩，句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”為六言。按《文章緣起》又始于漢大司農(nóng)谷永。予觀嵇叔夜有六言詩十首，視唐人體制固先矣。

筆者認為，葉寘在其六言詩論中主要表達了四個觀點：其一，創(chuàng)作六言詩的詩人以及存世六言詩的數(shù)量少的原因主要是創(chuàng)作六言詩的難度遠遠高于常見的五七言詩。其二，劉后村創(chuàng)作的六言詩不僅是六言詩發(fā)展史上的高峰，同時開創(chuàng)了南宋乃至明清時期六言詩創(chuàng)作的風(fēng)潮。其三，贊同劉后村以“流麗似唐人而巧妙過之”之語評北宋諸公六言詩。其四，六言詩起源各有其說，然葉寘認為六言詩肇始于嵇叔夜的十首六言詩。筆者在下文中將從葉寘的觀點出發(fā)，依次闡發(fā)論述。

一、六言詩難工

“律體有五言小律，七言小律，又六言律詩（劉長卿集有之），及六言絕句（王維集有）?！绷噪m難言為詩歌主體，然同五七言一般，有律詩、絕句、排律和三韻小律之分，唐以后的六言詩歌，以絕句為主流。林亦女士在其《論六言詩的格律》一文中，以《全唐詩》《四部叢刊初編》《四部叢刊續(xù)編》《四部叢刊三編》《四部備要》《叢書集成》等叢書的部分別集和壯子《歷代六言詩選注》為考察底本，詳析1040首六言詩，發(fā)現(xiàn)有1003首為絕句，34首為律詩，2首為三韻小律，而排律僅有1首。其中，唐代六言詩的體式主要為律詩和三韻小律，34首律詩中唐人作品數(shù)量為20首，僅有的2首排律亦產(chǎn)生于唐代，而宋以后詩人所作詩體基本則為絕句。

六言律詩由三組雙音步平仄格式組合而成，然六言近體同五、七言近體一般，允許破格形式的存在，換言之，即雙音步第一字可不合律，作為節(jié)奏點的第二字則必須遵守格律，即所謂“一三五不論，二四六分明”之格律理論。具體到詩中字句，“按近體詩格律，只取平平和仄仄2式。以此2式可組成6種六言律句?！?六種律句模式如下：

①仄仄平平仄仄

②平平仄仄平平

③平平仄仄仄仄

④仄仄平平平平

⑤平平平平仄仄

⑥仄仄仄仄平平

將以上六種律句交換排列，能夠組成十八種絕句模式，其中八種模式完全符合粘對規(guī)則。然而這十八種模式使用頻率卻呈現(xiàn)出極大的差異：①②種律句為標準律句，使用頻率最高；③④⑤⑥律句均有兩個平仄相同的節(jié)奏點，倘若分開構(gòu)成聯(lián)句，將出、對句中三個節(jié)奏點平仄相對，分別與①②種律句相配，同樣也能夠上聯(lián)對句與下聯(lián)出句相粘的規(guī)則。根據(jù)林亦女士在《論六言詩的格律》一文可知，符合粘對規(guī)則的律句組合形式共8種，仄起仄收式4種，平起仄收式4種，詩歌數(shù)量為288首，占總數(shù)的28.7%。而符合只對不粘的律句模式的詩歌數(shù)量，則占所計六言詩總數(shù)的一半乃至以上。

于是筆者得出這樣的結(jié)論，由于六言詩缺乏乃至沒有五七言詩中用于調(diào)整節(jié)奏的單音節(jié)語匯，很難形成符合粘對規(guī)則的律句，嚴整的格律于是成為阻擋詩人創(chuàng)作六言詩的門欄，迫使詩人創(chuàng)作轉(zhuǎn)向更容易符合粘對規(guī)則的五七言詩，從而造成六言詩歌在兩宋之前的發(fā)展不順暢的局面。兩宋六言詩歌的興盛，恰與符合粘對規(guī)則的律句遭到擯棄、只對不粘的律句成為主流創(chuàng)作模式的大環(huán)境息息相關(guān)。而兩宋之際的六言詩歌，在拋棄制造音樂美的粘對規(guī)則后，企圖以文字的極度工整對仗和呈現(xiàn)出的意境來進行彌補，正如周裕鍇老師在《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》一文中所言：

然而，也許正是由于缺乏音樂美，作為一種補償，寫作六言絕句的詩人便有意無意地在形式上強化其繪畫美和建筑美。特別是到了宋代，詩歌評論家們更自覺地意識到六言絕句這種“有意味的形式”的審美特征。洪邁評六言絕句欣賞“清絕可畫”，葉寘評六言絕句推崇“事偶尤精”，正可分別代表宋人對此詩體的繪畫美和建筑美兩方面特征的認識。

二、從“流麗似唐人”與“事偶尤精”看兩宋之際六言詩的發(fā)展

“流麗似唐人，而巧妙過之”是劉后村對元祐六言詩風(fēng)的評語，“事偶尤精”則是葉寘對劉后村所作六言詩的評論。二人評論都頗為精準，可視為兩宋之際六言詩發(fā)展脈絡(luò)之表象。筆者認為，促成這兩種評論誕生的緣由皆與下言二因相關(guān)聯(lián)：一為蘇黃引領(lǐng)的元祐詩風(fēng)，二為王荊公“翰林語對翰林語”的工對要求。

元祐詩風(fēng)含有多重內(nèi)涵，筆者此處僅摘取與本文相關(guān)的內(nèi)容，其一為元祐時期蘇黃引領(lǐng)下蔚為壯觀的次韻唱和詩風(fēng)，其二為蘇黃“無一字無來處”的詩風(fēng)。次韻詩風(fēng)肇始于唐，“古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白皮陸。本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至復(fù)有八九和者?！痹v時期蘇黃的次韻唱和直接催生出六言次韻絕句的發(fā)展高潮，正如胡仔所言：“近世次韻之妙，無出蘇、黃。雖失古人酬唱之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者?！睋?jù)李蓉《范成大六言詩的新變》一文，可知黃庭堅六言次韻詩數(shù)目為37首，蘇軾次韻詩數(shù)目為19首，蘇轍為10首，釋道潛為20首，六言次韻詩數(shù)目在六言詩中所占比例都頗為可觀。故可知元祐次韻詩風(fēng)必然與“流麗”六言詩的誕生有關(guān)。而蘇黃“無一字無來處”的詩風(fēng)則對劉后村提出的六言詩歌“事偶尤精”論具有更為直接的影響?！疤K、黃這種‘無一字無來處的詩風(fēng)，對后來談禪、說理、詠物、書事類的六言絕句影響尤大。宋人對人世的理解、物理的認識、生命的感悟、情感的體驗，都從形式謹嚴的對偶和濃縮精煉的典故中表現(xiàn)出來?！?/p>

葉寘對后村所持六言詩“事偶尤精”之論追本溯源，認為其源頭應(yīng)為宋初王安石對工對的極致要求。王荊公所作《題西太一宮壁》中的“柳葉鳴蜩綠岸，荷花落日紅酣”句被奉為六言詩的圭臬。其中，“柳葉”對“荷花”，“鳴蜩”對“落日”，“綠岸”對“紅酣”，顏色字對顏色字，動詞對動詞，甚至兩個名詞組成的詞語結(jié)構(gòu)也一致，對仗可謂極為工整。此種講求極致對仗的詩歌創(chuàng)作模式，在六言詩缺乏單音節(jié)字進行音節(jié)調(diào)整、常以二二二為節(jié)奏的背景下，被推崇備至。諸多詩話曾記載黃山谷對王荊公《題西太一宮壁》的喜愛與仰慕，山谷又恰為元祐詩人中之杰出者，故此種極其講求對仗的寫作方式被保留推廣，直至南北宋之際趨于沉寂。南宋中期范成大扛起重振六言詩的旗幟，卻不再推崇此前元祐詩人所喜愛的工對，他在兩種詩風(fēng)的交匯處創(chuàng)造出屬于自己特色。劉后村傳世的六言詩歌，是在六言詩體在范石湖推動下重新煥發(fā)生機與活力的背景中孕育出的。葉寘所言“事偶尤精”，事實上是對六言詩，尤其是六言絕句結(jié)構(gòu)和形式，即聞一多先生所言之“建筑美”的升華。常以偶數(shù)字節(jié)作為單個音部的六言詩如何展現(xiàn)“建筑美”？極為工整的對偶，形成結(jié)構(gòu)上的對稱，這便是葉寘所言“事偶尤精”。產(chǎn)生“流麗似唐人”與“事偶尤精”評論的背后，實際是兩宋之際六言詩發(fā)展的脈絡(luò)。

三、六言詩緣起

清人趙翼在其《陔余叢考》卷二十二對六言詩的起源作出了非常詳實的闡述，可看作諸家言論的總結(jié)：

任昉云：“六言始于谷永。”然劉勰云：“六言七言，雜出《詩》、《騷》?！苯癜础睹姟贰爸^爾遷于王都”“曰予未有室家”等句，已開其端，則不始于谷永矣。或谷永此體創(chuàng)為全篇，遂自成一家。然永六言詩今不傳?！逗鬂h書·孔融傳》：“融所著詩頌碑文六言策文表檄?！逼湓涣哉撸w即六言詩也。今亦不傳?！侗笔贰罚宏柨≈髁愿柙~，世俗流傳，名為陽五伴侶，寫而賣之?？≈畤L過市，欲取而改之，賣者曰：陽五，古之賢人，君何所知，輒敢議論？俊之大喜。則陽五又專以此見長。且世俗競相仿效可知也。然今亦不傳。蓋此體本非天地自然之音節(jié)，故雖工而終不入大方之家耳。故六言詩間有可見者?！段倪x》注引董仲舒《琴歌》二句，又樂府“月穆穆以金波，日華耀以宣明”，邊孝先解嘲“寐與周公通夢，靜與孔子同意”，滿歌行“命如鑿石見火，居世竟能幾時”，《三國志》注曹丕答羣臣勸進書，自述所作詩曰：“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里。哀哀下民靡恃，吾將佐時整理。”復(fù)子明辟致仕，《北史·綦連猛傳》童謠云：“七月刈禾太早，九月噉羔未好。本欲尋山射虎，激箭旁中趙老。”《唐書》：中宗賜宴羣臣，李景伯歌曰：“回波爾持酒卮，微臣職在箴規(guī)。侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非宜。此皆六言之見于史傳者。至王摩詰等又以之創(chuàng)為絕句小律，亦波峭可喜。”

根據(jù)上文及相關(guān)資料，可知關(guān)于六言詩歌的緣起共有五種說法：

其一，漢司農(nóng)谷永是六言詩的開創(chuàng)者。此種說法傳播最廣，除上文所提幾人外，還有唐代高棅在《唐詩品匯·敘目》中持同一觀點：“司農(nóng)谷永，魏晉間，曹、陸間出。至唐初，李景伯有《回波樂府》，亦效此體。逮開元、大歷間，王維、劉長卿諸人，相與繼述，而篇什稍屢見，然亦不過詩人賦詠之余矣。”

其二，六言詩起源于《詩經(jīng)》和《楚辭》。西晉摯虞、劉勰及吳泳均持此觀點。摯虞認為，《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了完整的六言句型，除“我姑酌彼金罍”外，包括“五月蟲斯動股，六月莎雞振羽”、“河水清且漣猗”等詩句都屬六言。劉勰在摯虞的基礎(chǔ)上，以《楚辭》含有大量六言句式為由，將《楚辭》并入六言之起緣。

其三，東方朔是六言詩的開創(chuàng)者。此觀點來自于李善在《文選》載左思《蜀都賦》中下注的東方朔單句六言。李善同時在左思《詠史詩》下注署在東方朔名下的六言單句。然而此種說法疑點有二：一為東方朔所在年代早于谷永。二為東方朔未有完整存世的六言詩。

其四，嵇康是六言詩的首創(chuàng)者。葉寘對此種說法最為推崇，上文所引葉寘六言詩論中曾提及。然而并無實際證據(jù)證明此觀點，故此觀點亦存疑。

統(tǒng)觀上述觀點可知：六言詩當起源于上古中國，最早可溯至產(chǎn)生《詩經(jīng)》《離騷》年代。然而，六言詩在經(jīng)過兩漢賦文浸潤、魏晉詩歌熏陶漫長歲月后，終于在唐代出現(xiàn)了代表性名作——王維《田園樂》七首。

四、結(jié)論

葉寘的六言詩理論是兩宋時期產(chǎn)生、較為全面的六言詩理論，作者在其理論中以探討六言詩寫作之難為立足點，以南宋六言詩的集大成者劉克莊對六言詩的評語為線索，促使讀者找尋二者關(guān)聯(lián)，以達到整理六言詩在南北宋發(fā)展狀況的目的。最后以對六言詩緣起的推斷為收束，留給讀者足夠探討詳參的空間。除去葉寘與趙翼的六言詩理論，還有諸多散佚的理論，倘若能夠一一收集，六言詩的詩歌理論和批評便可成系統(tǒng)，使中國古代詩歌理論與批評更加完備。

注釋：

（宋）葉寘撰，孔凡禮點校：《愛日齋叢抄》卷三，中華書局，2010年1月，第65頁。

（明）胡震亨：《唐音癸籖·體凡》卷一，上海古籍出版社，1981年5月，第2頁。

王力先生在《詩詞格律》（中華書局，2009年5月第1版，第36—37頁）“律詩的平仄”一節(jié)中指出，“律詩的平仄有‘粘對的規(guī)則。對，就是平對仄，仄對平。也就是上文所說的：在對句中，平仄是對立的。粘，就是平粘平，仄粘仄；后聯(lián)出句第二字的平仄要跟前聯(lián)對句第二字相一致?！?/p>

周裕鍇《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2004年4月，第25卷第2期，第17頁。

（宋）嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，2005年12月第1版，第193—194頁。

（宋）胡仔纂集，廖德明校點：《苕溪漁隱叢話前集》卷四十九，人民文學(xué)出版社，1962年6月，第333頁。

周裕鍇《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2004年4月，第25卷第2期，第21頁。

（宋）嚴羽著，張健校箋：《滄浪詩話校箋》，上海古籍出版社，2012年12月第1版，第200頁。

（宋）嚴羽著，張健校箋：《滄浪詩話校箋》，上海古籍出版社，2012年12月第1版，第199頁。

此段所涉具體篇目及闡述，詳見李夢非《北宋六言詩研究》，蘭州大學(xué)碩士生論文，第3頁。

此段所涉具體篇目及闡述，詳見李夢非《北宋六言詩研究》，蘭州大學(xué)碩士生論文，第4頁。

參考文獻：

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[3]（宋）胡仔纂集，廖德明校點.苕溪漁隱叢話前集[M].人民文學(xué)出版社，1962，6（第1版）.

[4]（宋）嚴羽著，張健校箋.滄浪詩話校箋[M].上海古籍出版社，2012，12（第1版）.

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[11]李夢非.北宋六言詩研究[D].蘭州大學(xué)碩士生論文，2011，5.