當(dāng)代設(shè)計中美的觀照

趙圓圓+谷會敏+趙志科

摘要：美是設(shè)計好壞的評判標(biāo)準(zhǔn)，好的設(shè)計從內(nèi)容美和形式美間的平衡中取得。設(shè)計中美的觀照，應(yīng)該從美的本質(zhì)出發(fā)，一方面在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的同時，與時俱進的充實人的本質(zhì)；另一方面在集中凝煉生命形式的過程中，遵循形式美的變幻規(guī)律。美的觀照必不可少，它為設(shè)計的個性與普遍性、完善與創(chuàng)新起到規(guī)范和指引作用。

關(guān)鍵詞：美的觀照 內(nèi)容與形式 視覺心理 完形 文化生態(tài)

當(dāng)代設(shè)計在很大程度上受二十世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義設(shè)計影響，即受工業(yè)文明的影響。在千篇一律的大形勢下，人們不斷地在認識與改造的對象中迷失自我。但人又是主觀能動的，在其自由自覺的本質(zhì)力量訴求下，便如同游子歸來，重新叩響屬于自己的民族大門。美的設(shè)計，不全是直覺的感性形態(tài)的形式美，還有隱喻其中的待參悟的樂生的道法。

一、美的本質(zhì)

對美的探索與定義，自古就有?？鬃又鲝堃缘聻槊赖娜烁衩?，莊子主張以自然為美的無為美，荀子主張以化性起偽為美的的全粹美，墨子主張以善為美的功利美等，這些先賢對美的認知與思辨，都是依存于特定的社會基礎(chǔ)而生的，都在一定階段引起當(dāng)下人的思想爭鳴，對社會發(fā)展有著不可靡滅的功勞。

當(dāng)代社會中美的定義，是在因襲歷史的基礎(chǔ)上不斷改革創(chuàng)新的結(jié)果。首先，美是人與生俱來的生理心理需要，即主體性需要。這在荀子的《性惡》里得到論證。荀子認為，人有五綦，目欲耳欲口欲鼻欲心欲。欲望是人的天性，雖不可禁錮，但可通過禮法加以引導(dǎo)，使各自在合理的基礎(chǔ)上得到怡養(yǎng)，才能化惡為善，維持人群和諧。隨著歷史發(fā)展，人作為社會主體在長期探索實踐中不斷與自然、與社會抗?fàn)?，自身愈發(fā)復(fù)雜化，開始向外尋求某種有應(yīng)的調(diào)和。通過調(diào)和，人性得到解放與完善，人與社會更加和諧有序，這在中國傳統(tǒng)紋樣中刻畫的淋漓盡致，如五倫圖中闡釋的君臣之義、父子之情、朋友之信等和諧關(guān)系都是這種調(diào)和作用的展現(xiàn)。其次，美需要依附載體才能存在，即對象的客觀實在。無論是簡單的衣食住行，還是深層次的與人有應(yīng)的情感寄托，都以特定的形態(tài)存在著。感時濺淚的花，恨別驚心的鳥，悲歡離合的陰晴之月，都是作為載體存在的體現(xiàn)。然而不是每個對象都是美的，美與丑依存又對立，美是人正善知的本質(zhì)力量的因循，丑是人正善知的本質(zhì)力量的悖逆。最后，美需要通過審美活動才能感知，即美在社會關(guān)系。探求美的本質(zhì)，直接相關(guān)的便是審美，只有通過審美活動，美才能成其為美。一個過客從古木幽深的風(fēng)景中心不在焉的走過，沒有展開審美活動必要的關(guān)注、交融，風(fēng)景再出塵靈秀，也不會被過客稱為美。相反，如果這個過客關(guān)注到路上的美景，并由此聯(lián)想到自己生活的世界的喧囂，便會突覺心曠神怡，美便由此而生。此外，審美主體扎根社會，還可以通過審美活動提升審美素質(zhì)，反向推動美的發(fā)展。所以，美是人本質(zhì)力量的感性形態(tài)的完善與創(chuàng)新。

二、美的內(nèi)容觀照

在內(nèi)容與形式的爭辯中，一切背離內(nèi)容只追求形式的的設(shè)計都會被歷史一一剔除?？梢?，內(nèi)容是一個好設(shè)計存在的靈魂，形式是靈魂棲居的載體與表現(xiàn)方式。首先，美的內(nèi)容源于積極調(diào)和的關(guān)系。自然的風(fēng)馳電掣、動物的兇猛殘暴、人的你爭我奪都是各自屬性中的某一方面，然而自然也可以風(fēng)光旖旎，動物也可以乖順可愛，人也可以謙遜有禮，這是另一種屬性表現(xiàn)。中國講究中和之美，談的就是不偏不倚，和諧共生的大國文明。這個“和”字便源于能動的社會實踐——調(diào)和。調(diào)和是人這一主體從重復(fù)的經(jīng)驗中獲取的認識、把握與分析判斷，進而博弈各自利弊，得到的一種長遠發(fā)展的大計。中國傳統(tǒng)紋樣中的龍鳳紋，不僅是圖騰，更是一種“和”文化的展現(xiàn)。如龍是由牛的頭、魚的鱗、蟒的身、鷹的爪合并而成，鳳是由錦雞的頭、鸚鵡的嘴、大鵬的翅膀、鴛鴦的身體、仙鶴的腿、孔雀的尾巴合并而成。這些紋樣都是先人歷經(jīng)部落對立、國家分化的種種矛盾中衍生出的對團結(jié)安定的渴望。在當(dāng)代設(shè)計中，同樣需要調(diào)和問題，如快節(jié)奏的壓力、傳統(tǒng)文化的淡忘、金錢的利欲熏心、人心的隔離冷漠、瀕危動物的關(guān)懷、生態(tài)的失衡等，通過調(diào)和，實現(xiàn)人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧，也就達到了美稱其為美的最本質(zhì)、最典型的要求。

其次，美的內(nèi)容源于民族性。美不是從石頭里蹦出來的，它有根源，有故事有文化有素質(zhì)，凝結(jié)著人類智慧的傳承與發(fā)展。中國的美的歷程，從遠古神話的開天辟地到先秦的諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝的玄學(xué)之逸、明清的西學(xué)傳入，直至今天的中國化的馬克思主義哲學(xué)，無一不是其故事的講述、文化的積淀、素質(zhì)的錘煉。如中國傳統(tǒng)紋樣中的云紋，反映的是農(nóng)業(yè)社會下人們靠天吃飯，敬天求雨的生的需求，以循環(huán)往復(fù)，從不停歇的形象表現(xiàn)對死的畏懼。云紋的美的發(fā)展也跨越數(shù)千年之久，從石器時代中自然現(xiàn)象里的人的指紋、鳥的喙紋、木頭橫斷面的年輪提取出來的螺旋紋樣，隨著時代工藝與審美需要推演變化著，或方或圓，或散或聚，無一不是對民族文化的繼承與發(fā)展。當(dāng)代設(shè)計中，文化襲斷的場景時常出現(xiàn)，蘋果電腦、好萊塢電影、德國汽車等跨越國度影響著世界各地的人的審美判斷。人們在附庸流行的創(chuàng)造過程及創(chuàng)造對象里漸漸迷失自我，沒有個性，沒有民族底蘊與氣質(zhì)。對文化生態(tài)的關(guān)注，不是簡單的復(fù)古，而是一種精神的傳承，對中國而言，就是“和”文化體現(xiàn)的包容與多元共生。

最后，美的內(nèi)容源于時代感。美不是束之高閣、停滯不前的，美的需求也不是固定不變的，它總是源于現(xiàn)實高于現(xiàn)實，引領(lǐng)人們朝著更好的方向發(fā)展。每個時代的政治制度、人的解放程度、社會工藝都是不同的，如商周時期的紋樣，多見于青銅器，粗狂肅穆，獰厲威嚇，表現(xiàn)了對天命的敬畏。到了大唐盛世，精致華美的金銀飾品層出不斷，紋樣結(jié)合纏枝花卉，明媚豐盈，現(xiàn)實生活氣息濃厚，表現(xiàn)了社會的開放與富足。當(dāng)代社會，東西方文化融合、人文與科技并舉，為設(shè)計的發(fā)展帶來更多可能性。當(dāng)代的設(shè)計，應(yīng)反映當(dāng)代社會的要求，深入實踐，恰到好處的運用新材料新工藝，妥善處理各種社會關(guān)系，營造合理有序的美的環(huán)境。

三、美的形式的觀照

形式，是內(nèi)容棲居的載體與表現(xiàn)方式。一個好的內(nèi)容，需要一個恰如其分的美的形式才能更好實現(xiàn)它的價值。如何選擇形式，是許多設(shè)計者思忖的問題。形式分為形與式兩部分，形是點線面，式就是形式美法則的組合。形式如內(nèi)容一般，也有其從簡單至復(fù)雜的生命認識活動，這方面魯?shù)婪?阿恩海姆的探討，很是值得借鑒。他立足于格式塔心理學(xué)，探討了一系列審美直覺問題，有助于我們對形式的理解更進一步。

首先，視覺中美的形的演繹。形的美，不僅僅是客觀存在的點線面的單方面的問題，還有與之對應(yīng)的審美主體。審美主體通過長期實踐，一步步認識形，分析辨別形，概括最容易理解與感受的形的規(guī)則。美之所以存在于多種表現(xiàn)形式中，如音樂、戲劇、繪畫、雕塑、建筑、園林等，都是人們自身不斷成熟的體現(xiàn)，人的眼睛學(xué)會欣賞優(yōu)美，人的耳朵學(xué)會聽見旋律，人的手能搭建殿臺樓閣，都是在實踐中發(fā)展得來的。通過重復(fù)經(jīng)驗形成了對形的認識，加上聯(lián)想，繼而發(fā)展成具有某種意味的形，為之后的審美活動提供了方便快捷的直覺判斷。格式塔心理學(xué)里以“完形”，來闡釋人們長期以來對形慣有的認知與理解。簡單、規(guī)則的形被視為好的格式塔，給人安定，滿足，減少紛擾。如中國傳統(tǒng)紋樣中的弦紋、錢文、篦紋、編織紋，都以整齊一律的形式重復(fù)出現(xiàn)，既有裝飾性，又互不沖突，給人秩序感。雜亂無序的形視為好的格式塔的變形，給人刺激、不安、想試圖糾正它的矛盾等心理，通常還能取得意想不到的效果，即不安解除后的輕松。如中國傳統(tǒng)紋樣中的海屋添壽，居于幅面左側(cè)，右部留白，觀者通過聯(lián)想，用廣闊無垠的天地去“完形”空白部分，霎時間變得層次豐富，意境高遠。在當(dāng)代設(shè)計中，可以根據(jù)需要，選擇格式塔的種類，打造或單純靜謐或動蕩富有韻味的美的效果，實現(xiàn)不同情境的美的流露。

其次，心理中美的形的組合之式。式就是按照形式美法則處理部分與部分、部分與整體的關(guān)系而產(chǎn)生的具有審美意味的組合安排。式分為兩大部分，一個是安靜、穩(wěn)定的形式，如中國傳統(tǒng)紋樣中的雙喜字，五福捧壽、寶相花紋，都是嚴格對稱、四平八穩(wěn)的態(tài)勢；另一個是動態(tài)、有力場的形式，如中國傳統(tǒng)紋樣中的太極，由陰陽兩條魚首尾銜接，成追逐不定的動勢，給人以道法玄妙，生命不息的意味。根據(jù)此形，衍生了許多題材的中國傳統(tǒng)紋樣，如二龍戲珠、舉案齊眉等，皆是立足于對此形式的美的認同。除此之外，在形的組合之中，也可以將兩者穿插，不斷豐富形式，打破單一的格局。在當(dāng)代設(shè)計中，可以借助形式組合的動靜，把握兩種態(tài)勢的特點，做到動中有靜，靜中有動。尤其在把握動態(tài)時，要仔細辨認哪種力的形式具有生發(fā)性，能夠引起典型的美的效應(yīng)。同時，使作品多樣統(tǒng)一，不會渙散。如中國傳統(tǒng)紋樣中的葫蘆紋，以其“三”的外形作為力的生發(fā)結(jié)構(gòu)，表達一生二，二生三，三生萬物的思想，寓意多子多福。

越好的設(shè)計，對美的理解越是深刻，道法精簡，層次上卻是豐富齊全。不僅需要設(shè)計者從時代出發(fā)，立足實踐，根據(jù)現(xiàn)實美凝練藝術(shù)美，還要有歷史的高度，深層次把握美的本質(zhì)，把握美的形式的動力結(jié)構(gòu)，兩者融合，共同營造具有樂生傾向的真善美。

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（作者簡介：[1]趙圓圓，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向為設(shè)計學(xué)；[2]谷會敏，東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；[3]趙志科，黃河科技學(xué)院應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。）