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楊健康+汪瑞芳

清人章學(xué)誠說過：“史學(xué)所以經(jīng)世，顧非空言著述也?！痹谡螌W(xué)還沒有移入中國的時代里，史學(xué)曾經(jīng)長久地托負(fù)著天下的政治意識：“取古人宗社之安危，代之以憂患，而己之去危以即安者在矣。得可資，失亦可資也。同可資，異亦可資也。政治之所資惟在一心，而史特其鑒也?！鼻按氖⑺テ鸱E，便在一遍一遍的翻耕中化為知識、智慧、思想和經(jīng)驗，融入了后來的國運和世運中。同理，作為一所學(xué)校發(fā)展軌跡的真實記錄以及各方面工作濃縮精華的校史，也就成為了一所學(xué)?！白晕曳词　辈で蟪胶痛_定航向的重要指針。誠如英國劍橋大學(xué)的H. De Ridder- Symoens所說：“如果沒有對大學(xué)的發(fā)展和悠久傳統(tǒng)的深入認(rèn)識， 是不可能獲得解決大學(xué)問題的真正有效的方法的”，所以無論是居廟堂之高的仁人志士，還是處江湖之遠(yuǎn)的清寒雅士都重史，也重讀史。

由中南大學(xué)校史研究室黃珊琦研究員集多年功底編撰、湘雅醫(yī)學(xué)院老院長徐有恒教授以及中國工程院院士夏家輝教授作序的《老湘雅故事》近日面世了。該書以豐富翔實的檔存史料對上起1901年雅禮協(xié)會建立，下迄1951年湘雅醫(yī)學(xué)院代表政府接管私立湘雅醫(yī)院、湘雅高級護士職業(yè)學(xué)校（下稱“老湘雅”）的歷史與文化進行了全面梳理和深入考察， 取得了具有突破意義的成果。擇要而言， 有如下方面。

一、展示了老湘雅薪火相傳的歷史進程

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。該書以中美兩國人民文化交流而創(chuàng)辦于1914年的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校為背景，以豐富的檔存史料為憑，用八個篇章104個故事敘述了“雅禮建會 選址 創(chuàng)業(yè)”、“中美攜手 肇始湘雅”、“復(fù)辦湘雅”、“西遷貴陽 再遷重慶”、“抗戰(zhàn)勝利 復(fù)員長沙”、“黎明前夕”、“新湘雅”、“史話隨筆”等老湘雅的歷史進程。與以往的湘雅校史敘述相比，編撰者采擷出幾乎已淡出人們記憶的故事，如首批住院病人與第一臺手術(shù)、太平門、遏制天花、為譚延闿母親治大葉性肺炎、萍鄉(xiāng)防治鉤蟲病、社會服務(wù)部與免費醫(yī)療、爭取庚子賠款舉辦全國公共衛(wèi)生事業(yè)、倡議在東南地區(qū)創(chuàng)辦高水平醫(yī)學(xué)院校、湖南常德細(xì)菌戰(zhàn)的確認(rèn)與揭露、蔣經(jīng)國為摯友求醫(yī)致信張孝騫，等等，不一一凡舉。一個個故事起伏跌宕，一件件事情如數(shù)家珍，一個個人物栩栩如生，有人曾說“一部中國西醫(yī)發(fā)展的百年史，幾乎半部由湘雅人寫就?！蓖高^故事，方知此言不虛。

二、勾勒了老湘雅一以貫之的人本思想

近代西學(xué)東漸，發(fā)韌于西方的人本主義思潮逐步在國內(nèi)傳播開來，并與中國傳統(tǒng)的民本思想雜糅相處，滲透到中國文化乃至日常行為規(guī)范中。這一影響在湘雅的歷史進程中也可圈可點。透過故事可以看出編撰者對此毫不吝惜文字，而是用20多個故事進行了闡述。如書中第5頁和第6頁就分別引用雅禮協(xié)會成員哈藍·比奇和德士敦的感言“不能哄騙和威嚇?biāo)麄兘邮芪鞣剿n予的革命和改革，只有為他們提供啟蒙幫助，表現(xiàn)出內(nèi)心的真誠和善意……”；“設(shè)立教育機構(gòu)在這個古老的帝國雖然不起決定作用，但至少可以影響一大部分人群”。而德士敦在臨終前更向耶魯協(xié)會建議：“在華的重點要建立醫(yī)療和教學(xué)機構(gòu)，要改變落后的醫(yī)療條件，醫(yī)治平民染上而無錢醫(yī)治的傳染病和瘟疫”（見書第8頁）；而在介紹湘雅創(chuàng)始人胡美博士的著作《Doctor East Doctor West》中可以看到他借用中國傳統(tǒng)文化親擬的“救人一命勝造七級浮屠”，“攻城為下，攻心為上”、“一念之誠，可動天地”等彰顯人本主義的標(biāo)題（見書第324頁）。又如，在回答學(xué)醫(yī)的目的究竟是什么？是為人，還是為己？這一決定醫(yī)德的高下、人生境界高低的人本性問題上，書中第123頁則引用了湘雅創(chuàng)始人之一顏福慶博士的回答：“醫(yī)者就是‘要為人群服務(wù)，‘為人群滅除痛苦”。

為將人本主義思想落到實處，湘雅創(chuàng)始人顏福慶博士特支持自己的夫人開設(shè)社會服務(wù)部，在“中美攜手 肇始湘雅”這一章的“彰顯人道主義”（見書第123頁）開篇中介紹了該服務(wù)部的工作宗旨——“貧病者予以免費，殘廢者教以手工，無家可歸者代為謀生……不僅在醫(yī)病而在醫(yī)人……”（見書第123頁）。該故事還援引了現(xiàn)已年逾八旬的湘雅員工周某由流浪少年到獲湘雅醫(yī)院免費救治，成為湘雅系統(tǒng)正式員工的親身經(jīng)歷以及湘雅協(xié)助湖南鄉(xiāng)坤在湘雅創(chuàng)設(shè)免費門診和免費床位等等史料，來詮釋湘雅人在醫(yī)術(shù)傳承過程中一以貫之的“仁術(shù)為民，服務(wù)社會”的人本思想。

三、梳理了老湘雅繁茂相繼的文化脈絡(luò)

一位先哲說過，“如果歷史是塵封的碎片，那么文化就是將歷史與現(xiàn)實貫穿起來的柔韌的細(xì)絲?！被诖?，編撰者專門辟出了“史話隨筆”篇（見書第319—330頁），對湘雅文化進行了細(xì)說。但歷史文化又如馬克思指出的：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！卑凑沾诉壿嫞灿谌娲蟮厣系南嫜藕翢o疑義時刻浸潤在湖湘文化中，激蕩著愛鄉(xiāng)愛國、救亡圖存的情感與思想。的確，透過故事可看出湘雅人在興醫(yī)、辦學(xué)過程中無一不自覺地體現(xiàn)了這一影響。如雅禮協(xié)會成員德士敦在初選湖南辦學(xué)時就說：“必須對中國的優(yōu)秀的儒家文化抱尊重的態(tài)度”（見書第4頁）。湘雅創(chuàng)始人胡美博士在其著作《Doctor East Doctor West》中第二章就有“入國問俗 入境問禁”的感慨與回答（見書第322頁）。

“兼容并蓄 博采眾長”是湖湘文化的特征之一，在湘雅文化中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在書第330頁的“胡美眼中的中醫(yī)”中，胡美就說起：“……有素養(yǎng)的中醫(yī)怎么竟能積累起對人性那么深透的理學(xué)？又是什么東西使得他們那么迅速地認(rèn)識疾病的外表特征，以及疾病后面的社會、宗教和經(jīng)濟的因素。正當(dāng)西方人士開始試圖了解中國醫(yī)學(xué)思想，中國開始認(rèn)識到需要西方醫(yī)學(xué)科學(xué)……”。為此，胡美采用中醫(yī)診脈的方式給病人看病，每學(xué)期還邀請當(dāng)時長沙最有名的老中醫(yī)王醫(yī)生來湘雅講授中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的課程（見書第333頁）。而時任湘督的譚延闿在其母親的大葉性肺炎被顏福慶博士治好后，發(fā)出“西方有這么好的技術(shù)，我們?yōu)楹尾粚W(xué)習(xí)和引進”的感嘆?？梢赃@么說，如果不是湘雅一直砥礪的湖湘文化的包容性，要取得當(dāng)時湖南省政府與雅禮協(xié)會合作辦學(xué)的可能性的步伐還不會這么快（見書第61頁）。

“心憂天下 經(jīng)世致用”是湖湘文化的另一重要特征，其意在關(guān)注社會現(xiàn)實，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效。湘雅人用實際行動對其進行了詮釋并將之始終貫穿在文化的傳承和傳播中。如在興醫(yī)方面，遏制了古城長沙險些爆發(fā)的烈性傳染病“天花”（見書第36頁）；在華中地區(qū)遏制鼠疫，獲得第一場公共衛(wèi)生戰(zhàn)役的勝利（見書第59頁）；兩次設(shè)立婦孺救濟會（見書第118頁）；多次組成戰(zhàn)時服務(wù)團、設(shè)立臨時醫(yī)院為抗日服務(wù)（見書第159頁）；湖南常德細(xì)菌戰(zhàn)的科學(xué)認(rèn)定與揭露（見書第124頁）；解放戰(zhàn)爭時期送醫(yī)送藥援助姜亞勛部隊（見書第284頁）等等不勝枚舉。在辦學(xué)方面，1918年12月歐戰(zhàn)結(jié)束時，全體湘雅學(xué)生參加了慶祝協(xié)約國戰(zhàn)勝德國法西斯勝利的長沙游行；“五四”運動后期誠邀毛澤東來湘雅主編《新湖南》；罷課聲援京津?qū)W生的“五四”運動，參加“六·二”游行反饑餓、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)等等（見書第227頁）。值得一提的是，書中還援引革命先行者孫中山先生1925年2月罹病在協(xié)和住院，應(yīng)駐院實習(xí)的湘雅學(xué)生之請題寫的“學(xué)成致用”的故事（見書第137頁），一方面來說明孫中山先生對湘雅學(xué)生的期盼，另一方面也反映了湘雅興醫(yī)辦學(xué)的基本特色。事實上，強調(diào)一切知識必須與社會發(fā)展、人民福祉相聯(lián)系，必須與人們的生活實踐相聯(lián)系，仍是今天知識界、教育界所普遍認(rèn)同并努力追求的。

再如，古往今來，大到文明興衰，小到團體消長，無一不是以文化因素為根本推力和根本原因，而校訓(xùn)與校風(fēng)作為大學(xué)文化的外在形式，就是對大學(xué)文化最直接、最概括的反映。為此，編撰者特地列出了“湘雅的文化及載體”（見書第326頁），對不同歷史時期的湘雅校訓(xùn)與校風(fēng)如“公勇勤慎、誠愛謙廉”、“求真求確、必邃必?！薄ⅰ叭缏谋”?、如臨深淵”等進行了解讀，再現(xiàn)了各時期的大學(xué)與社會的互動和回應(yīng)的場景，勾勒出了不同時代推動湘雅運作的觀念和文化，也就是今人常說的大學(xué)精神。

四、拓寬了百花盛開的校史研究新視角

在歐美國家， 大學(xué)史研究始于19 世紀(jì)初，它主要從大學(xué)通史、斷代史、國別史、區(qū)域史、專題史和院校史等著手。但實際上，為數(shù)更多的大學(xué)史研究往往是在兩個或多個方面的交叉點上進行的。在中國，傳統(tǒng)意義上的校史就是院校史，它一般分成兩類，第一類是由院校組織或資助編寫的官方史，也即是院校史——斷代研究，一般出于校院慶需要；第二類則是由學(xué)者個人出于學(xué)術(shù)興趣或其他原因編寫的院校史——專題研究，如院校大事記、院校學(xué)科史、口述校史、院校建筑史等等。但總的來說，尤其是第一類，它們往往都囿于硬邦邦的論說與數(shù)字，存在主旋律突出，主體不突出；共性明顯，個性不明顯；有時代的影響，沒有時代的互動；有宏觀的鳥瞰，沒有細(xì)節(jié)的描述；有學(xué)校無個人；有校園風(fēng)貌，沒有精神面貌等千書一面的現(xiàn)象。

其實，大學(xué)不僅是古老的， 同時也是常新的，盡管協(xié)會（雅禮、育群協(xié)會）、教會（耶魯教會）等社會團體機構(gòu)的歷史比大學(xué)更為悠久（見書第3頁）。但惟有大學(xué)能夠隨著時代的變化不斷更新， 從社會的邊緣走向社會的中心；大學(xué)不是一個空洞的概念，而是一個由有血有肉、有學(xué)問有精神的人物組成的知識共同體，而依托大學(xué)形成的校史文化既是物化的歷史發(fā)展，也是歷史發(fā)展了的物化。如何讓那些覺得校史無趣沉悶的人也愛讀，又不讓學(xué)術(shù)淪為娛樂大眾之作，透過故事可以看出編撰者進行了始終如一的追求。雖然以故事形式編撰校史的始作俑者不是編撰者，但對舊書故紙里的有關(guān)老湘雅史料尤其是檔存史料進行耐心仔細(xì)的雕琢，并把老湘雅校史特別是所謂正史（官方史）的編撰轉(zhuǎn)向生氣淋漓的人物和故事，并配有大量歷史文字照片，在區(qū)域高校校史界內(nèi)的首推者卻是編撰者。

歷史是永恒的風(fēng)景，時刻激勵著我們?nèi)ヌ剿?。若干年之后，人們?nèi)钥梢酝高^《老湘雅故事》，去窺見當(dāng)年那些事情的因緣、人物的風(fēng)貌、揣度他們的神情。這種因緣、風(fēng)貌與人物的言行無形中為一所大學(xué)打下各種烙印，融入到校運中，成為今日中南文化乃至湖湘文化的瑰寶。古人云：“ 好書所道之理， 昭昭然若日月之代明， 離離然若星辰之錯行”。今捧讀《老湘雅故事》，殊有感悟， 似乎今人能從斑斕多彩的系列故事和人物中， 找到人生坐標(biāo)的某種昭示和啟迪。

（作者系中南大學(xué)校史研究室副研究員）