“天人合一、知行合一”是發(fā)展保障

謝遐齡

講發(fā)展而不講以人為本，就失了根本；講以人為本而未貫徹到發(fā)展的一切環(huán)節(jié)，以人為本就成了空談。

貴州省提倡“天人合一、知行合一”的貴州人文精神，精深恢宏、大氣磅礴。既切合貴州省情，又繼承中華文明傳統(tǒng)；既是貴州省發(fā)展內(nèi)涵，又體現(xiàn)中華民族復(fù)興要求。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于治國(guó)理政，意義重大，具有示范作用。

“天人合一”是中華文明最為深固的傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔翘斓纼?nèi)涵的展示。道是中華民族思想中地位最高、體系中最為根基的概念。一般說，道就一個(gè)，稱作易道；分解地說，道分為天道、人道、地道（《周易·系辭》）——“立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義”（《說卦》）講的就是這三道。易道也可直稱為天道；三道本就是一個(gè)道?！疤烊撕弦弧敝v的就是天道與人道的一致性。

西漢董仲舒系統(tǒng)地闡述了天道與人道關(guān)系。他以乾的性質(zhì)為仁斷言帝王必須行仁政；以五行論證孝為天經(jīng)地義、闡述官制與官德之天源。宋儒張載首創(chuàng)民胞物與宏偉思想，把“天人合一”提升到新的高度；明儒王陽明承襲、發(fā)展張載、程朱思想，貫徹著領(lǐng)導(dǎo)干部與天地萬物為一體的思想?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族的精神根基。

王陽明“自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德……明德是此心之德，即是仁?！收咭蕴斓厝f物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”（《傳習(xí)錄》第89條）。明明德是《大學(xué)》三綱領(lǐng)第一條。王陽明把《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目歸結(jié)為明明德，抓住核心，可謂要言不繁。大學(xué)，大人之學(xué)；大人，古代對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的稱謂。格物，就是研究每一項(xiàng)事務(wù)；致知，就是掌握各項(xiàng)事務(wù)的理路。在踐行上，要求天地萬物各得其所。王陽明強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)是仁者，思想上達(dá)到“天人合一”境界；每一項(xiàng)事務(wù)都要處理得當(dāng)。這段話把“天人合一”與“知行合一”在國(guó)家治理上聯(lián)系在一起。

《大學(xué)》對(duì)人們的要求分為三個(gè)層次：領(lǐng)導(dǎo)干部、一般干部、普通民眾。對(duì)大人即領(lǐng)導(dǎo)干部的要求是明明德、親民、止于至善；對(duì)一般干部（及以上）的要求是慎獨(dú)；對(duì)普通民眾的要求是修身——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。王陽明解說修身：“《大學(xué)》之所謂‘身，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動(dòng)?！币馑际且磺行袨楹虾跻?guī)范的要求?！叭龂?yán)三實(shí)”中修身的要求更高一層，不僅要求行為合規(guī)范，還要在正心誠(chéng)意上下功夫，相當(dāng)于《大學(xué)》對(duì)君子要求的慎獨(dú)。這就是說，對(duì)干部，不僅要求外在表現(xiàn)合規(guī)范，還要求時(shí)時(shí)警醒，反省內(nèi)心，從意念上檢查自己是否有錯(cuò)失。

簡(jiǎn)要地說，普通民眾，行為正確即可。意念也正確，更好；即便意念未見得妥當(dāng)，也不作更高要求。干部，則不但須行為正確，也要求意念正確。這是“天人合一”的要求，仁德須貫徹到一切行為中。用今天的話講，就是全心全意為人民服務(wù)的宗旨、以人為本的意念，必須貫徹到一切事務(wù)中。行為正確，但意念上是為一己政績(jī)，則有虧天道，依“天人合一”衡量，也有虧人道。

無論“天人合一”還是“知行合一”，都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部講的?！疤烊撕弦弧卑巳伺c環(huán)境的關(guān)系。民胞物與把全社會(huì)看作一體，也把大自然與社會(huì)看作一體。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部要確立全社會(huì)是自己身體、整個(gè)大自然是自己身體的觀念。王陽明說，“天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”分配不公、民生有虧，是傷害自己身體；環(huán)境污染、生態(tài)受損，是傷害自己身體。領(lǐng)導(dǎo)干部思想達(dá)到“天人合一、知行合一”境界，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)善治的前提。貴州發(fā)揮陽明首倡的地域優(yōu)勢(shì)，以“天人合一、知行合一”為本省精神，充分滿足“三嚴(yán)三實(shí)”要求，貴州省的發(fā)展前景大有希望。

知行關(guān)系曾是中國(guó)革命中的一個(gè)重要問題。毛澤東同志專門寫作《實(shí)踐論》對(duì)知行關(guān)系作了總結(jié)。對(duì)實(shí)踐論的解釋通常采取西方哲學(xué)角度，看作反映論。現(xiàn)在，從中國(guó)傳統(tǒng)思想角度重新詮釋，宜看作格物致知。對(duì)中國(guó)革命這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，“物”就是中國(guó)革命；“格”就是探索、研究、體悟；“致知”就是達(dá)到對(duì)中國(guó)革命理路的正確認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》指出，這一過程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)到高一級(jí)程度。結(jié)論：這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐論對(duì)朱子格物致知學(xué)說而言，是重要?jiǎng)?chuàng)新。這一創(chuàng)新是在中國(guó)革命的實(shí)踐中獲得的。然而知與行仍然是看作兩件事來說的。如同陽明門人多次請(qǐng)教時(shí)提及的，孔子以來的圣賢言論中，常常把知與行說成兩事一樣。

王陽明在答問時(shí)提點(diǎn)門人注意他的立言宗旨：不要糾纏于知與行是一個(gè)還是兩個(gè)，要緊處在于不要在知行中間以私欲隔斷。他說，“知是行的主意”“一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”；有私心隔斷，那所謂“知”，不過是說說空話而已。

表面上看，似乎是王陽明“知行合一”學(xué)說否定了朱子。實(shí)情當(dāng)是兩位大儒涉及了不同方面。朱子側(cè)重探尋事物道理，陽明側(cè)重端正動(dòng)機(jī)。論及《大學(xué)》版本中格物致知與誠(chéng)意的文本次序，王陽明的意旨表現(xiàn)得最為清晰：“《大學(xué)》工夫即是明明德。明明德只是個(gè)誠(chéng)意”。王陽明強(qiáng)調(diào)的是意念純正。講發(fā)展而不講以人為本，就失了根本；講以人為本而未貫徹到發(fā)展的一切環(huán)節(jié)，以人為本就成了空談。其中必有私意隔斷。

我國(guó)建設(shè)事業(yè)仍然要遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……以至無窮的過程，探索發(fā)展途徑。發(fā)揚(yáng)“天人合一、知行合一”的貴州人文精神將使“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育得以見實(shí)效，從而促進(jìn)全社會(huì)發(fā)展，惠及中華民族的復(fù)興大業(yè)。（作者系復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo)，教育部高校社會(huì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任 責(zé)任編輯/豆文君）