傳統(tǒng)武術(shù)本原教育價值的深層解讀

薛立強(qiáng)，馬武

(公安海警學(xué)院 基礎(chǔ)部，浙江 寧波 315801)

從歷史長河中走來的中國傳統(tǒng)武術(shù)，凝聚了傳統(tǒng)文化之精華，是中國經(jīng)典文化的代表與縮影，其最大的魅力不僅在于其所蘊(yùn)含的中國文化，更在于其對人身體的塑造、規(guī)訓(xùn)、規(guī)范以及教化等等。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體文化符號，從其發(fā)展進(jìn)程看其思想體系越來越完善；其對人行為結(jié)構(gòu)的規(guī)定越來越文明化、多元化，越來越來向人的深層滲透。從肢體向思想，從“防身自衛(wèi)”向“以和為貴”，從“修身養(yǎng)性”向“內(nèi)圣外王”，由淺入深、由表入里，層層遞進(jìn)。從野蠻無限制的搏殺術(shù)到多維度、多層次的實(shí)用套路，從挖掘人潛能的習(xí)練方法到擁有大智慧“道”的終極追求。傳統(tǒng)武術(shù)對人的影響可謂“精深”，從無序到有序，從粗糙到精細(xì)，從混沌到理性，人的每一個環(huán)節(jié)和每一個細(xì)胞都滲透著傳統(tǒng)訓(xùn)化的影子。重新審視傳統(tǒng)武術(shù)對人的“規(guī)范體系”，是我們重拾傳統(tǒng)武術(shù)價值，秉承文化自覺的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

1 傳統(tǒng)武術(shù)對人身心塑造的解讀

社會中存在的已有文化與現(xiàn)象都為人的身體注入了一種“規(guī)范”、一種“禮儀”、一種“自律”以及適合人最大程度生存的本領(lǐng)。對傳統(tǒng)武術(shù)這種技術(shù)與社會共生的產(chǎn)物來說，其同樣注入了內(nèi)在的社會“精華”，沉淀了歷史的精髓，這種精髓始終伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的每個環(huán)節(jié)。當(dāng)下如何深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)對身體塑造的每個“進(jìn)程”，如何細(xì)微地去描述傳統(tǒng)武術(shù)對身體影響的每個“細(xì)節(jié)”，是對傳統(tǒng)武術(shù)作為身體文化的最本真解讀。只有對身體深層次的探究才能明白“皮囊”下的身體進(jìn)入社會意義上的認(rèn)知，才能揭示“身體”與傳統(tǒng)的聯(lián)姻。如今，科技的騰飛滿足了人們對社會的索取，滿足了個體的自然欲望，而欲望背后的“超自我”恰是人最本初的“特點(diǎn)”。傳統(tǒng)武術(shù)對這種最本初“特點(diǎn)”的塑造和解讀可謂是精彩至極的，“潘多拉”身體盒子的一次次打開，讓原本“獸性”的身體脫離其“本體”，脫離其“軀殼”，進(jìn)而塑造身與心的相通與完美。傳統(tǒng)武術(shù)嚴(yán)酷的習(xí)練過程讓人“身體”逐漸屈服于社會現(xiàn)實(shí)，逐漸適應(yīng)社會，逐漸具有社會屬性，讓人一次次實(shí)現(xiàn)了蛻變與重生，抵制放縱的想越軌的“軀體”，最終把其“超自我”關(guān)進(jìn)了“籠子”，進(jìn)而塑造了人的“身心”。

2 傳統(tǒng)武術(shù)“本原教育價值”的嬗變歷程

2.1 拓荒與拓展：傳統(tǒng)武術(shù)從“野蠻”到“規(guī)訓(xùn)”，走向了一條理性之路

武術(shù)的產(chǎn)生源于生存所需、防身自衛(wèi)。原始的人類為了食物、領(lǐng)地、生存等基本需求，不斷地與兇禽猛獸作斗爭，同時人與人、人與群族、群族與群族之間為了爭奪利益也不斷進(jìn)行著廝殺與搏斗。在這種生存需要、自衛(wèi)防身基礎(chǔ)上，人們將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)與凝練，形成了武術(shù)的雛形。這種一開始就與身體、生命等結(jié)合在一起的傳統(tǒng)武術(shù)，注定了與身體相伴終生。武術(shù)為了最大限度地展現(xiàn)其“絕技”，始終追尋著“一招制敵”的“理想化”目的，制勝、致傷、制服等含有野性的實(shí)用價值，顯現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)“野蠻”、不理性的一面。這種“野”的行為展現(xiàn)出人對自然界、對生存欲望的對抗。武術(shù)中模仿自然的動作顯現(xiàn)著人類最具體化的“運(yùn)用”，諸多的技術(shù)在身體上得以展現(xiàn)，如“騰空”“跳躍”“閃躲”等等，武術(shù)規(guī)定的動作結(jié)構(gòu)，有意識、無意識的防守動作表現(xiàn)成為了一種社會經(jīng)驗(yàn)，最終內(nèi)化成體系。這時人本有的野性動作開始慢慢被隱匿、被掩蓋。隨著人類文明程度的不斷提高，社會化后的人們逐漸學(xué)會了克制、變得理性。嵌在身體上的武術(shù)動作也開始系統(tǒng)化、規(guī)范化、理性化，逐漸有了固定的模式，擁有了龐大的技術(shù)體系，但是人作為生物的“特性”卻始終都存在，其原始的屬性一直伴隨，直至消亡。正如西方諺語說的那樣：“人的一半是天使，一半是魔鬼”。

人的身體本初是自然的，是復(fù)雜的，是不理智的。而嵌在身體上的文化、意識乃至精神，則是經(jīng)過社會的馴化后表現(xiàn)出了理性、確定性。武術(shù)習(xí)練者開始也是“野蠻”的，但是經(jīng)過社會的實(shí)踐活動后，變得規(guī)矩了，囚禁了“野蠻”，身心得到了規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)不單單是來源于知識理性、社會規(guī)矩，更是來源于中國的倫理綱常。中國封閉的農(nóng)耕生活方式和天然的自然環(huán)境造就了家長制式的職業(yè)世襲現(xiàn)象，家長制式的生活生存方式?jīng)Q定了家長在整個家庭中位于至尊的地位，對任何事都具有絕對的權(quán)利與專制。而傳統(tǒng)武術(shù)“師徒傳承”的方式也模擬了“家長制式”的權(quán)威性，師傅用一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)的訓(xùn)練方法與嚴(yán)格的紀(jì)律來規(guī)訓(xùn)著徒弟的言行舉止、行為舉動。固定的模式、痛苦的習(xí)練過程釋放著習(xí)武者內(nèi)心的放縱，避免身體的造反。對師傅百依百順、對技術(shù)動作只能是接受，而不能隨意變動與更改，一旦違背了師傅的教誨，就是背叛師門，就是對師傅不敬。桀驁的肉體在條條框框的規(guī)訓(xùn)下變得溫順，在這注重過程、注重規(guī)矩的習(xí)練中隱蔽在人內(nèi)心原始的“野性”也隨著習(xí)練時間、習(xí)練深度的深入而淡化。如習(xí)練武術(shù)之初的站樁，即樁功，雖說是磨煉人的意志，但實(shí)質(zhì)是剔除人的“拙氣”和“原始的蠻力”，而每次的站樁都意味著“原始蠻力”的消弭、欲望的消解，人離理性更進(jìn)一步。由此來說傳統(tǒng)武術(shù)對人身心向外的拓展實(shí)質(zhì)是消除或是淡化野蠻，逐漸地接受師傅對自己的“規(guī)訓(xùn)”，慢慢地走向了一條理性之路。

2.2 糾結(jié)與脫化：傳統(tǒng)武術(shù)從“規(guī)范”到“教化”，習(xí)練層次的更高追求

“人與身體的關(guān)系猶如一枚硬幣，幣值代表人的精神的話，硬幣就是身體”[1]。的確，社會賦予硬幣的價值是由社會的統(tǒng)治者與掌權(quán)者決定的，而人的精神卻是由人本身所決定的。由此，傳統(tǒng)武術(shù)對人的“規(guī)范”程度也由“人”與“社會程度”決定的。社會越進(jìn)步，人的文明程度也就越高，“規(guī)范”程度也就越精細(xì)化。這與傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)中的習(xí)練層次很相似，在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練初期師傅擁有自己的一套體系，隨著習(xí)練層次的不斷遞進(jìn)，師傅又會用另外的方式或者方法，慢慢地將泛化的道理融入到簡單的技術(shù)動作中，讓習(xí)練者與傳授者都在各自的角色上實(shí)現(xiàn)最大程度的前進(jìn)，最終達(dá)到教化的目的?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”師傅對徒弟的這種森嚴(yán)要求，正是塑造徒弟“身”與“形”的前提?！耙蝗諡閹?，終身為父”，在社會“禮治”，師傅的規(guī)范下，習(xí)武者逐漸學(xué)會了“重禮崇德”“寬以待人”“尊師重道”“尊老愛幼”等等。在這種熏陶與影響下，習(xí)練者逐漸形成了良好的“德行”。徒弟在潛移默化中由“生物人”逐漸發(fā)展為“規(guī)范人”，抵制身體的“超社會”即身體的“出軌”與“出格”，這種過程是漫長的、痛苦的、糾結(jié)的。與此同時，習(xí)武者作為“社會人”，其身體的建構(gòu)也要依附于社會文化、社會形態(tài)與社會背景。社會從低級到高級的變化進(jìn)程強(qiáng)化了社會的“文明程度”，重視了“禮儀”，重視了“儒學(xué)”。這種外在環(huán)境的強(qiáng)加與滲入，讓傳統(tǒng)武術(shù)擁有了精深的價值內(nèi)涵，也實(shí)現(xiàn)了對習(xí)練者的更深層熏陶。正如“中國武術(shù)在修習(xí)過程中，通過對武術(shù)招式的不斷體悟，對武術(shù)套路的長期磨煉，不斷消磨人的好斗之心、爭強(qiáng)好勝之心，培養(yǎng)人的忍耐之心和高尚品格，凈化人的心靈，從而使人具有仁愛誠信、謙和禮讓的良好品行”[2]，以此來達(dá)到對習(xí)練層次的一種脫化。

作為習(xí)武人其身體本身就是一種生物人的“身體”，當(dāng)其所受到的“規(guī)范”成為一種自然的時候，其對身體的馴化就達(dá)到了一種高的境界——教化，這種對身體的塑造除了來自日常的實(shí)踐之外還依附于當(dāng)時的社會文化、師傅的一舉一動?！吧闲邢滦А遍L期的浸染讓“桀驁的肉體”漸漸的屈服，從而打消身體的“抗?fàn)帯?，打消身體出軌的根源；外界的社會環(huán)境通過理性的道德約束以及傳授者的規(guī)定等等來影響著習(xí)練者的“行為”。通過言傳身教、習(xí)練體悟等實(shí)踐性的教化，對其情感、思想以及意志加以影響。習(xí)武者社會化后的生活對其身體的充裝與熏陶過程才是其真正教化的基石。傳統(tǒng)武術(shù)傳承中人為因素以及社會外界因素對“修煉人”的強(qiáng)行施加影響是“內(nèi)生化育”的根本動因，也是傳統(tǒng)武術(shù)從“規(guī)范”到“教化”蛻變的“核心力量”。

2.3 更迭與內(nèi)化：傳統(tǒng)武術(shù)從“外形”到“內(nèi)在”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生化育的“修煉”

“因?yàn)樯眢w有其頭腦，頭腦通過語言傳達(dá)使其成為‘那個人’具體的‘身體’。所以，洗腦本質(zhì)上是對‘身體’的規(guī)訓(xùn)，就是克服、忍耐、阻遏、抵御、反抗身體的造反，或是尋找身體造反的正當(dāng)性”[1]，人正是有了這種“不尋?！钡臓顟B(tài)，才變得焦躁，表現(xiàn)出對社會的某種抗?fàn)?。如何有效遏制?xí)練者身體的“造反”“膨脹”與“超自我”等違背社會的行為，是各代武術(shù)傳授者追尋的終極目的，因?yàn)槿艘坏W(xué)會了武術(shù)，其武術(shù)本身所具有的技擊功能就會對社會造成威脅。為此，師傅特別注重對徒弟“心”與“品”的教學(xué)。除此之外，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也熏陶與滋養(yǎng)著一代代習(xí)武人，習(xí)武者始終關(guān)心著國之大事?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等始終激勵著一代代習(xí)武人“行俠仗義”“除暴安良”“路見不平，拔刀相助”等等，這種俠義精神的塑造正是師傅們的良苦用心。也正是傳統(tǒng)武術(shù)從外在形塑向內(nèi)走的見證。當(dāng)個人的價值、理想與國家提倡的人生觀、價值觀一致的時候，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練過程就真正的實(shí)現(xiàn)了其對人“修煉”的目的，這種吻合正是傳統(tǒng)武術(shù)善于適應(yīng)社會，超越社會的有力證據(jù)。

中國“和為貴”的文化造就了傳統(tǒng)武術(shù)從外在“身法步”到內(nèi)在“精氣神”的追求。由外到內(nèi)，由無形到有形，處處體現(xiàn)著師門規(guī)章制度、先禮后兵的理念。正如“中國武術(shù)是一種內(nèi)練的技藝”說的那樣。傳統(tǒng)武術(shù)通過對習(xí)練者“武以成人”“武以化人”，實(shí)現(xiàn)人的成長與教化，武藝的習(xí)練過程最終都會回歸內(nèi)心。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)對“肉體”征服后，其對“肉體”的馴服與裝扮是由傳授者的規(guī)矩、社會文化以及外在環(huán)境決定的。在“慎戰(zhàn)”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等傳統(tǒng)思想影響下，傳統(tǒng)武術(shù)由搏殺術(shù)慢慢演變成了一種修身與養(yǎng)性的技藝，這樣傳統(tǒng)武術(shù)就沒有了過去的“蠻性”，就意味傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人成了雖有技藝卻又沒有技藝的圣人，傳統(tǒng)武術(shù)最終又止于了身體。師傅為防止徒弟變壞從最初對其身體進(jìn)行處置與懲戒，到給予徒弟自由這一過程來說，其不是殺戮或是消滅身體的“野性”，而是不斷更迭其“鈍性”，讓其身體具有“靈性”。進(jìn)而讓徒弟明白一系列的訓(xùn)練手段與方法，不是為了裝點(diǎn)其身體本身，而是掏空其身體里不良的“抵觸”，最終達(dá)到“內(nèi)在的修煉”，向內(nèi)化成自己的本能特性，使精神、形態(tài)得到一種全方位、全面的提升，久而久之成為一種德行。為此，由外在向內(nèi)的更迭最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)生化育”“內(nèi)圣外王”。

傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練過程中注重“剛?cè)嵯酀?jì)”“虛實(shí)相生”“動靜結(jié)合”“攻守合度”等等技理技法，這從習(xí)練上也時時提醒著習(xí)練人“過猶不及”，習(xí)練進(jìn)程中需把握好“度”。習(xí)練的外在環(huán)境上也時時受到“和諧”“中庸”“天人合一”“道法自然”“厚德載物”等等經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與澆灌。在嚴(yán)酷的修行與經(jīng)典的文化下成長起來的身體多少烙上了文明的影子，在這樣的環(huán)境下傳統(tǒng)武術(shù)慢慢由最初從“直覺體悟”走向了“內(nèi)圣外王”“與世無爭”。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)走后的“修行”開始追求安逸、自然的意境，達(dá)到遵循規(guī)律，順應(yīng)天地的自然之法?！盁o所欲爭、無所于我”，通過修行來調(diào)和“良好的狀態(tài)”，達(dá)到凈化心靈之目的，上升到“道”的境界。習(xí)練中對武術(shù)招招式式的揣摩、打磨、體悟等等就是為了實(shí)現(xiàn)機(jī)械性肉體折磨的升華，實(shí)現(xiàn)最后的再生，獲得“與世無爭”“心無其心”“身無其身”的意境。正如讓精神克服身體，讓靈魂擺脫肉體，致使古往今來，圣人賢者所終身關(guān)懷，佛教里的‘念經(jīng)’，基督教里的‘禱告’，伊斯蘭教里的‘齋戒’，都在做同一件事：讓人有忘記‘身體’的片刻而冥想，讓‘身體’有片刻的寧靜而不再造反”[1]，而傳統(tǒng)武術(shù)也在做一件事那就是實(shí)現(xiàn)人的再生，達(dá)到人的最高境界——“道”。

“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價值，以及對天道自然宇宙生化之理的體悟和體驗(yàn)”[3]。的確，當(dāng)武術(shù)的技擊性不在是求生存、求安全的時候，其對人肢體不斷塑造、形化的內(nèi)涵理應(yīng)成為最重要的價值?！靶g(shù)”與“藝”的結(jié)合恰就成了傳統(tǒng)武術(shù)至高境界的“追求”，習(xí)武人通過不斷的自我品行修造，道德素養(yǎng)提升，實(shí)現(xiàn)天人相合、萬物歸根的精神與生命的最高感悟，“技近乎道”“由武悟道”“超越自我”，最后實(shí)現(xiàn)修行的終極境界——“道”，實(shí)現(xiàn)來時的意境“有即是無，無即是有”。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)這種民族的經(jīng)典技藝，讓習(xí)武者能夠了解“本我”，進(jìn)而塑造“自我”，再而實(shí)現(xiàn)“超我”，最終實(shí)現(xiàn)“無我”。對于習(xí)武人來說，身體的教化、規(guī)訓(xùn)、意境是其一生的修行與終身的追求，因?yàn)樵谶@個世界上，每個人的身體與生俱來都渴望著自由。為了讓生物的人“守規(guī)矩”“守道”“守身”，傳統(tǒng)武術(shù)通過各種方法與措施對其進(jìn)行規(guī)范，以訓(xùn)練其身體抵擋誘惑造反的能力，進(jìn)而最大程度地去剔除身體所固有的這種“野蠻”，最終達(dá)到“自由”的境界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“超越”與“重生”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 喬治·維加埃羅.身體的歷史[M].張立立，趙濟(jì)鴻，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2013:8.

[2] 王崗.中國武術(shù)文化要義[M].山西:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009:114.

[3] 全國體育院校教材委員會.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社,1997：62.