中國傳統(tǒng)教育禮儀的發(fā)展脈絡(luò)及當(dāng)代啟示

龐瑤

摘要：“人無禮而不生，事無禮則不成，家無禮則不興，國無禮則不寧。”中華民族自古以來就是禮儀之邦，中國古代更是形成了一套完善的禮儀制度，涵蓋了社會生活的方方面面，成為統(tǒng)治者治理國家、維系社會政治秩序的規(guī)程。教育禮儀作為禮儀制度的一種形式，經(jīng)過不斷發(fā)展形成了中國特色的教育禮儀制度。本文通過對中國傳統(tǒng)教育禮儀的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，揭示其背后的教育倫理內(nèi)涵，力圖尋找其與當(dāng)今教育活動中禮儀規(guī)范的契合點(diǎn)，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富教育活動形式、深化學(xué)生道德禮儀觀念提供借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；教育禮儀；啟示

一、概念界定

自周公旦制“周禮”以來，“禮”成為中華文明中政治生活、社會生活等方方面面的靈魂規(guī)范與約束力，因此，中華民族素來就有“禮儀之邦”的美稱。無形的“禮”通過有形的“儀”表現(xiàn)出來，有禮有儀成為一種美德標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)教育活動以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)，自孔子開始，禮、樂、射、御、書、數(shù)成為教育活動的主要內(nèi)容，其中“禮”占主要地位，禮儀教育是中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容?！岸Y儀教育是一定的社會集團(tuán)，根據(jù)人們在社會交際活動中的行為規(guī)范有目的、有計(jì)劃、有組織地對人們施加的系統(tǒng)道德教育活動。”禮儀教育旨在教授學(xué)生涉及生活各個(gè)方面的禮儀知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣，作為一種實(shí)踐活動開展于社會生活的各個(gè)方面。

教育禮儀是教育活動中的種種禮儀規(guī)范與要求，它是禮儀活動在教育情境中的體現(xiàn)，是禮儀廣泛性與多樣性的表現(xiàn)。教育禮儀是教育活動中的一種制度形式，為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。在“以禮治國”的古代中國，社會生活的方方面面都有禮儀規(guī)范，教育活動中的禮儀制度作為國家制度的一方面，對師生關(guān)系及相處方式都有著重要影響。教育禮儀不僅映射出所在時(shí)代背景下的國家制度、倫理道德狀況，也真真切切還原了當(dāng)時(shí)的教育活動場景，為我們把握教育活動的發(fā)展脈絡(luò)及倫理內(nèi)涵提供了一個(gè)切人點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)教育禮儀的發(fā)展脈絡(luò)

（一）西周時(shí)期

禮，最初是用來祈福祛災(zāi)的，后來才用于治國。自周公旦制“周禮”，“禮”成為一種完善的、系統(tǒng)的制度，成為統(tǒng)治者治理國家的強(qiáng)有力的“軟棒”。禮儀制度作為社會政治秩序的一種準(zhǔn)則，在學(xué)校教育活動中有其規(guī)范力，并且需要通過學(xué)校教育傳播開來。

《孟子·滕文公上》記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！比嗬^的學(xué)校教育制度都有發(fā)展，而西周的學(xué)校教育制度較為完整，有小學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)階段的區(qū)分，有鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)的銜接，其教育特點(diǎn)是六藝教育。西周教育制度可作為三代教育制度的典型。

學(xué)宮為行禮之所，張耒總結(jié)周代四學(xué)所行十禮：“其禮有常法者，其別有十。所謂立學(xué)而釋奠于先師，一也；春夏秋冬而釋奠于先師，二也，天子視學(xué)而祭先師，三也；釋奠先老于東序，四也；釋菜，五也；大合樂，六也；養(yǎng)老，七也；合語，八也；論說，九也；乞言，十也。”主要有釋奠、視學(xué)、釋菜、大合樂、養(yǎng)老禮、合語、論說、乞言八種，又有射禮，凡九種。

1.視學(xué)禮

視學(xué)，是指皇帝或皇太子親自視察學(xué)校，視學(xué)制度在西周時(shí)期就已形成?！胺惨荒曛校B(yǎng)國老有四，皆用天子視學(xué)之時(shí)。一年之內(nèi)，視學(xué)有四，故養(yǎng)老之法亦有四，皆用視學(xué)之明日”（王應(yīng)麟《玉海·學(xué)校篇》）。這里的“學(xué)”主要是指宮廷學(xué)校，王公貴族弟子學(xué)習(xí)的場所。視學(xué)當(dāng)日清晨，學(xué)校擊鼓集合學(xué)官、學(xué)生，天子先進(jìn)行祭奠先圣先師活動，然后進(jìn)行其他活動。《周禮·春官》載：“小青掌學(xué)士之征令而比之，麟其不敬者。巡舞列，而撻其怠慢者?！薄锻踔啤啡眨骸皩⒊鰧W(xué)，小青、大青、小樂正簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆人學(xué)；不變，王親視學(xué)；不變，王三日不舉，屏之遠(yuǎn)方?！币晫W(xué)體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者對學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的重視，獎懲相舉，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著監(jiān)督與督促的作用。視學(xué)禮規(guī)模宏大、禮儀隆重，一直為歷代沿襲，體現(xiàn)了中國古代尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.釋奠禮，釋菜禮

釋奠禮與眾多大型活動相關(guān)，是一種祭祀先圣先師的大規(guī)模的禮儀制度?！抖Y記·文王世子》日：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”將祭祀活動僅理解為一種迷信活動則失之偏頗，它也體現(xiàn)出一種信仰與敬畏。釋奠禮祭祀先圣先師是對先前圣賢的敬重與懷念，以警示后人尊師重道，更起到樹立標(biāo)桿的作用。祭祀活動與樂舞緊密相關(guān)，大合樂與釋奠相聯(lián)，大合樂時(shí)亦須祭先師先圣，乃“因大合樂之時(shí)，在虞庠之中，祭先師、先圣也”，為學(xué)校所行“常禮”。釋菜，又稱“釋采”“舍菜”，即用“菜”（蔬果菜羹之類）來表示對老師的尊敬。習(xí)舞與釋菜相聯(lián)，習(xí)舞前必先釋菜以祭先師，“將舞，必釋菜于先師以禮之”。

3.樂禮

西周主要的教育內(nèi)容為“六藝”。習(xí)禮樂狹義是指在學(xué)宮練習(xí)禮、樂，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用為政治服務(wù)，樂的主要作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對個(gè)人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格；對社會來說，樂教使人性情寬和樸實(shí)，幫助移風(fēng)易俗改造社會。樂的內(nèi)容有很多種，如孟春習(xí)舞、仲春習(xí)舞、仲春習(xí)樂、季春大合樂、孟夏習(xí)合禮樂、仲夏修習(xí)樂器、仲秋合聲、季秋習(xí)吹、季冬大合吹。樂舞活動多用來配合大型活動，習(xí)樂活動而所行、所學(xué)、所教之禮有視學(xué)禮、釋奠禮、釋菜禮、養(yǎng)老禮等。這些樂、禮關(guān)系多為先后、并列關(guān)系，是學(xué)校教育的固定安排。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國奴隸制度崩潰而向封建制度轉(zhuǎn)變的社會大變革階段，三代的禮儀制度遭到了破壞。王權(quán)衰落，貴族壟斷和控制的文化教育也日趨衰廢，不斷向下層擴(kuò)散。沒落的王公貴族及文化職官將宮中簡冊器物及禮儀制度帶出官府，各諸侯國的禮儀制度得以保存、傳承并擴(kuò)散開來。新興士階層的出現(xiàn)為周禮的傳承奠定了基礎(chǔ)，三代以來的教育禮儀制度沿襲下來，并隨著私學(xué)的興起出現(xiàn)了新的教育禮儀。

由于士階層的變化與教育的新需要，養(yǎng)士之風(fēng)開始盛行，大批自由民力圖提高社會地位，躋身士階層，就需要從師受教，私學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。以孔丘為代表的私學(xué)大師自立門派，招收學(xué)徒，傳授知識。

《論語·述而》記載孔子曾說：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉?！笔瓒Y是古代學(xué)生與教師初次見面時(shí)的一種禮節(jié)，也就是拜師之禮。只要本人有學(xué)習(xí)的愿望，主動奉送十條肉干以履行師生見面禮，就可以成為弟子?？鬃犹岢坝薪虩o類”的辦學(xué)方針，束惰禮打破了身份的限制，把受教育的范圍擴(kuò)大到貧民百姓，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。同時(shí)，拜師時(shí)行束惰禮，也是師生情誼的體現(xiàn)，正所謂“禮輕人意重”，拜師求學(xué)，以禮待之，無關(guān)身份地位，師生情誼更為深厚真摯。

（三）漢唐時(shí)期

漢初經(jīng)過幾十年的“休養(yǎng)生息”，到漢武帝時(shí)期其進(jìn)取的政治精神日益凸顯，歷來強(qiáng)調(diào)“文事武備”的儒家學(xué)說和漢武帝的政治愿望相契合。漢武帝采取董仲舒的建議，下詔“罷黠百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)取得定于一尊的地位，帶來了儒家經(jīng)學(xué)教育的繁榮局面。教育禮儀主要沿襲了儒家學(xué)派推崇的周禮，并且隨著儒家學(xué)派正統(tǒng)地位的確立產(chǎn)生了新的變化。

1.釋奠禮

先秦釋奠禮并非單一與學(xué)校禮儀有關(guān)，除了祭祀“樂祖”外，也是宗廟祭祀活動中的一種禮儀。公元前195年，漢高祖劉邦祭祀孔子，首開中國帝王祭孔的先河。《后漢書·禮儀志》記載：漢明帝永平二年（公元59年），“上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射之禮?？?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬”?？梢姰?dāng)時(shí)已實(shí)行“圣周師孔”制。既沿襲了先秦釋奠禮的傳統(tǒng)，又凸顯了孔子的地位。而隨著孔廟人京的影響不斷深入，周公漸退去釋奠系列，“圣孔師顏”制逐漸成為釋奠禮的基本制度。到了隋唐時(shí)期三教合流的出現(xiàn)，加上統(tǒng)治者個(gè)人的喜好，又一度實(shí)行了“圣周師孔”制。

2.齒胃禮

繼梁朝實(shí)行齒胄禮后，第二次明確記載是唐玄宗開元七年（公元719年）皇太子行齒胄禮?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》日：“冬十月，于東都來庭縣廖置義宗廟。辛卯，幸新豐之溫湯。癸卯，至自溫湯。戊寅，皇太子詣國學(xué)行齒胄禮，陪位官及學(xué)生賜物有差。”齒胄禮與釋奠禮十分相似，不同于天子釋奠，齒胄禮指皇太子的釋奠禮儀，且作為國子學(xué)釋奠禮的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為皇太子參與中央官學(xué)學(xué)禮的重要形式之一。其最為重要的影響在于體現(xiàn)皇太子作為國家政權(quán)儲君對于興學(xué)重教的態(tài)度，也是國子學(xué)釋奠常規(guī)禮儀的一個(gè)重要構(gòu)成，使中央官學(xué)釋奠禮可上達(dá)太子，下至國子學(xué)、太學(xué)士子。

（四）宋元明清時(shí)期

隋唐時(shí)期佛道之教盛行，沖擊著自漢以來獨(dú)尊的儒學(xué)，一些文人志士力圖為儒學(xué)重申正統(tǒng)地位，糅合儒道學(xué)說，竭力為傳統(tǒng)儒學(xué)尋找本體論的論證與支持，擺脫了原始儒家過于簡單粗糙的缺陷。宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。

1.書院中的教育禮儀

書院是一種獨(dú)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它出現(xiàn)于唐宋至明清時(shí)期，在宋代發(fā)展壯大。書院的發(fā)展壯大與理學(xué)思想有著密切關(guān)系，書院作為理學(xué)家傳播其思想體系的文化空間，與理學(xué)傳播有著雙向作用：一方面理學(xué)人士通過書院傳播其思想，對書院教育的重視和改造利用使書院制度化、現(xiàn)代化；另一方面理學(xué)人士以書院為陣地傳播學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大影響力，使理學(xué)思想體系更加嚴(yán)密完整。

書院沿襲了釋奠釋菜等祭先圣先師的制度，并且對修學(xué)與會講禮儀有明確的規(guī)定。如呂祖謙的《麗澤書院學(xué)規(guī)》有規(guī)定：“會講之容，端而肅；群居之容，和而莊。”另《廟學(xué)典禮》中有記載：“坐次，師席居中，左右以次設(shè)書桌，以右為上。諸生序齒，兩兩相對……晨參，清晨諸生畢至，師就坐，直日鳴鐘一聲，諸生以次出門外序立。第二聲，諸生以次自正門東北入北面上重行立。第三聲，唱揖，諸生齊揖，班首自西折璇到師前，進(jìn)三步，拱手問先生安否，復(fù)退三步，揖，折璇人本位……會食，早食到，直日嗚鐘，喝揖，諸生齊揖，就食，勿得語言咳錘，伺食俱畢、喝揖、齊揖，以次退就庭中……午食亦如此……暮歸，如清晨儀……”書院歷來以師生關(guān)系情深義厚為人稱道，師生之間的禮儀往來體現(xiàn)在生活起居、講學(xué)活動的方方面面。成文或者不成文的教育禮儀使書院生活井然有序又生動活潑，師生關(guān)系恭謹(jǐn)又親密，這樣的教育場景不禁令人向往。

2.私塾中的教育禮儀

私塾產(chǎn)生于春秋時(shí)期，作為私學(xué)的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，至清代學(xué)塾發(fā)達(dá)，遍布城鄉(xiāng)。私塾是開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機(jī)構(gòu)。在蒙養(yǎng)教育階段，塾師十分注重蒙童的教養(yǎng)教育，強(qiáng)調(diào)蒙童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣。如對蒙童的行為禮節(jié)，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴(yán)格的具體規(guī)定，為我國教育的傳統(tǒng)。在教學(xué)方法上，先生采用注入式。講課時(shí)，先生正襟危坐，學(xué)生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點(diǎn)口哼，講畢，命學(xué)生復(fù)述，其后學(xué)生回到自己座位上去朗讀。凡先生規(guī)定朗讀之書，學(xué)生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調(diào)皮的學(xué)生，先生經(jīng)常揪其臉皮和耳朵、打手心等。私塾中的教育原則與方法顯得簡單粗暴，嚴(yán)格刻板，但不能否認(rèn)，蒙養(yǎng)階段的嚴(yán)格教育對于蒙童養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握扎實(shí)的書寫基本功與國學(xué)功底起到了很大的作用，清末民初的諸多大家都受過私塾教育，有著扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。

三、傳統(tǒng)教育禮儀的內(nèi)涵特征及當(dāng)代啟示

中國傳統(tǒng)的教育禮儀隨著時(shí)代的發(fā)展在沿襲繼承中也不斷發(fā)生著變化，隨著社會制度的變遷及文化潮流的影響，教育禮儀的表現(xiàn)形式因其載體的豐富也越來越豐富。無論教育禮儀如何變遷，其內(nèi)在的特質(zhì)均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育的特色與教育倫理。

（一）尊師重道

禮是中國封建社會維系社會統(tǒng)治的制度體系，禮儀文化是中國特色的文化傳統(tǒng)，學(xué)校作為禮儀傳承的主要載體，不僅有著與教育密切結(jié)合的教育禮儀，也滲透著政治文化等方面的價(jià)值取向。自茍子提出“天地君親師”，極力提倡尊師、重師，師道之傳承就成為中國傳統(tǒng)教育的價(jià)值目標(biāo)。教育禮儀自三代起就通過釋奠祭祀先圣先師，并綿延數(shù)千年，足以見其尊師重道的教育價(jià)值。古代師生關(guān)系的變遷也能從教育禮儀的變化中管窺一二，教育中的禮儀并不是約束師生關(guān)系的制度化規(guī)定，而是促進(jìn)師生關(guān)系的行為規(guī)范。尊師重道的文化傳統(tǒng)能夠綿延數(shù)千年，不僅是因?yàn)槊鞔_的禮儀制度規(guī)定，更是士子血液里流淌的文化傳統(tǒng)與道德操守，其內(nèi)在的動力才是此種制度得以生存的根本動力。

審視當(dāng)今的師生關(guān)系，尊師重道的傳統(tǒng)似乎對于現(xiàn)在的學(xué)生顯得過于沉重。近年來學(xué)生毆打老師的現(xiàn)象屢見不鮮，師生關(guān)系以及教師與家長的關(guān)系出現(xiàn)了復(fù)雜微妙的變化。學(xué)生能從心里自發(fā)產(chǎn)生“尊師重道”觀念的越來越少，更多的是“怕”老師，家長與老師之間的互相指責(zé)與牽制更是有著種種原因。如何重樹教師“為人師表”的公眾形象，使公眾自發(fā)傳承尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)是當(dāng)今教育最應(yīng)解決的道德觀念問題，教育活動中出現(xiàn)的種種問題都應(yīng)從“根部”找原因。

（二）文化教育價(jià)值

任何一種歷史現(xiàn)象都是所處時(shí)代的一種縮影，教育禮儀隨著時(shí)代的變遷呈現(xiàn)出不同的表征方式，反映了所處時(shí)代的文教政策、人們的思想認(rèn)識水平、教育的發(fā)展?fàn)顩r以及社會風(fēng)俗等諸多方面的內(nèi)容，通過對教育活動中禮儀規(guī)范不斷變遷的把握，可以管窺其優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)并將之傳承發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)教育禮儀不僅有著歷史文化功能，更有教育指導(dǎo)功能。如孔子踐行“有教無類”，實(shí)行束惰禮，正如當(dāng)今的俗語“禮輕人意重”。束惰代表著貧寒學(xué)子對知識的渴望和對老師的尊重，這份情義也是師生情的紐帶；釋奠釋菜禮體現(xiàn)的是對先人的尊敬與緬懷，教育學(xué)生懂得感恩與懷念；書院的學(xué)規(guī)為學(xué)生的行為處事提供了標(biāo)準(zhǔn)，要求嚴(yán)格但不失偏頗，懂得規(guī)矩才能更好地處理人際關(guān)系，在社會中立足等等。傳統(tǒng)教育禮儀中確有可取之處，如果能將其中優(yōu)秀的禮儀制度及其內(nèi)涵在學(xué)校教育中合理地運(yùn)用發(fā)揮，將對當(dāng)今教育情境中出現(xiàn)的種種問題有著不攻自破的“殺傷力”。

（三）傳承創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)教育禮儀本身作為一種制度和思想在傳承中不斷變遷和更新才得以綿延數(shù)千年。我們在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中首先要傳承教育禮儀中值得借鑒學(xué)習(xí)的部分，充分重視傳統(tǒng)教育禮儀中具有文化教育價(jià)值的部分，同時(shí)也要切合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)對教育禮儀做出新的詮釋。如何在傳承中創(chuàng)新是我們在研究傳統(tǒng)文化過程中要解決的重要問題，近年來“復(fù)古風(fēng)”名噪一時(shí)，卻只是一種噱頭，并沒有真正研究為何傳承，如何傳承。當(dāng)今教育活動中保留傳統(tǒng)教育禮儀的痕跡少之又少，尤其是改革開放以來外國教育理念的傳人打破了中國傳統(tǒng)教育的機(jī)制結(jié)構(gòu)，我們試圖尋求適合中國國情的教育方式，而在此過程中傳統(tǒng)的教育方式成為被批斗的對象，教育內(nèi)容、形式的大換血使得傳統(tǒng)的教育禮儀幾乎不復(fù)存在。在高呼學(xué)生主體的師生關(guān)系辯論中，被認(rèn)為繁瑣的傳統(tǒng)教育禮儀是否真的束縛了學(xué)生的身心？而傳統(tǒng)的教育禮儀因其文化教育價(jià)值是否只有被過度重拾才能體現(xiàn)其價(jià)值？答案當(dāng)然是否定的，辯證地看待傳統(tǒng)教育禮儀，是我們提高辨識能力、樹立文化自信而又不失清醒的表現(xiàn)。在傳承中創(chuàng)新才是我們秉持自身文化特質(zhì)、開拓創(chuàng)新的正確路徑。