談“孝”及“孝”的教育

姚雪紅　王美姝

對于每個(gè)中國人來說，孝并不陌生，因?yàn)闊o論是在中國古代宗法社會還是現(xiàn)代文明社會中，孝是最基本的、最重要的倫理道德。孝也是儒家思想的核心，不了解孝，就不能全面了解中國文化。

一、什么是孝

東漢許慎《說文解字》解釋為：“孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也。”從“孝”字的結(jié)構(gòu)來看，老在上，子在下，意思是兒子把老人背在身上才是敬重老人，子者敬老即為“孝”?！白映欣弦病边@個(gè)“承”是“承受”之意，是“子對老”的護(hù)持。這說明“孝”字的形體結(jié)構(gòu)已經(jīng)說明“孝”的含義。從“孝”字的定義來看“善事父母者也”，這個(gè)定義簡明精當(dāng)，不僅闡明要“事父母”，而且是“善事父母”，“善”，即是“美善”，有關(guān)心、愛護(hù)、體貼、敬愛之意，就是要好好的照顧父母，心中充滿無限敬意和愛憐的情感贍養(yǎng)父母。

安徽西遞村“敬愛堂”里，保存有宋代理學(xué)家朱熹“孝”字筆記（圖1），這個(gè)“孝”字，右邊上半部酷似一個(gè)仰面作揖、祭奠祖宗的人，左邊也就是這個(gè)人的身后酷似一個(gè)猴頭，對上拳打腳踢，意思是尊老敬老即為人，反過來就是畜生。

“孝”是中國傳統(tǒng)文化重要的內(nèi)容之一，是中國人最講究的倫理道德規(guī)范，中國文化以“孝”為根本，宗法社會以“孝”為基礎(chǔ)，梁溯溟說：“中國文化是‘孝的文化，自是沒錯(cuò)?！?/p>

二、孝教育的內(nèi)容

古人對孝教育的內(nèi)容并沒有系統(tǒng)的闡述，但通過他們的只言片語，仍能看出孝教育思想包含的內(nèi)容：

（一）孝養(yǎng)。孟子說過：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)；愛貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)?！保ā睹献印るx婁下》）這句話的意思就是說，四肢懶惰，不管父母的生活；喜歡賭博、飲酒，不管父母的生活；喜愛錢財(cái)，愛護(hù)自己的妻子、兒女，不管父母的生活，這些都不是孝養(yǎng)父母。孝養(yǎng)就是指從物質(zhì)生活層面贍養(yǎng)父母、照顧雙親。這是孝教育思想的最低層次要求。父母撫養(yǎng)子女，子女有贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)。贍養(yǎng)老人并不是只有富人才有條件和能力，貧窮并不妨礙孝的實(shí)施。常聽有人說：“等我將來有錢了，一定讓我的父母住別墅、開豪車?！笔獠恢白佑B(yǎng)而親不待?！惫耪Z有云：“百善孝為先，論心不論行；論行寒門無孝子，論心世上無圣人。”孔子的學(xué)生子路是孝子，為后人留下了“為親負(fù)米”的美好故事，但他曾經(jīng)對孔子說：“我太傷心了，父母活著的時(shí)候，我沒有錢好好供養(yǎng)他們，死后也沒有錢厚葬他們，我慚愧?。　笨鬃诱f：“事父母，能竭其力?！本退愦植璧垼灰M所能的讓父母高興，這就做到孝養(yǎng)了。在“孝”的天平上，豪宅與草房，佳肴與淡飯，華衣與舊襖都是等值的，在父母眼里，當(dāng)總統(tǒng)的兒子和種地的兒子是一樣的，就看你的所為是否讓父母寬慰。哪怕只是一聲問候、一次閑聊、一頓餐飯、一次出游，都能傳遞對父母的愛。

（二）敬養(yǎng)。孝不僅是滿足父母物質(zhì)生活上的需求，更重要的是要滿足父母精神生活、情感方面的要求?？鬃拥牡茏幼佑螁柪蠋煟骸笆裁词切?？”孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政篇》）孔子的意思是說：“現(xiàn)在的人認(rèn)為孝就是養(yǎng)父母。對父母只養(yǎng)不敬，和養(yǎng)犬馬有什么不一樣呢？”古代社會養(yǎng)動物的目的是耕田、種地，只是喂養(yǎng)吃食就可以了，（和現(xiàn)代社會養(yǎng)的寵物完全是兩回事，現(xiàn)代社會喂寵物的吃食比給母親的還要精良。這個(gè)不是在此要討論的話題）?？鬃拥囊馑季褪菍Ω改覆粌H要供養(yǎng)，還要誠心誠意地愛父母、敬父母。把八十歲的老母親交給保姆侍候，不叫敬養(yǎng)。何為敬呢？子夏問孝時(shí)，孔子說：“色難”?？鬃拥囊馑际蔷答B(yǎng)父母最難做到的是對父母和顏悅色。《禮記·祭義篇》：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂Ω改傅木磹蹜?yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真誠。為盡義務(wù)而盡義務(wù)，不是敬養(yǎng)。

（三）孝諫。“諫”古代稱規(guī)勸君主、尊長，使改正錯(cuò)誤。父母非圣人，總有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，那么當(dāng)父母做錯(cuò)事情的時(shí)候，做子女的應(yīng)該怎么辦呢？孔子這樣說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁篇》）意思就是說：“子女在侍奉父母的時(shí)候，父母有什么不對的地方，要盡力委婉地規(guī)勸，如果父母不改正，做子女的依然要敬愛，不要觸犯他們，為他們憂愁但不怨恨?！薄对娊?jīng)》中有一首詩《凱風(fēng)》是講春秋時(shí)代的衛(wèi)國社會風(fēng)氣非常開放，有一個(gè)母親生了七個(gè)兒子還在談戀愛。孩子們知道母親背著父親和別的男人談戀愛，對自己的母親依然敬愛有加，希望母親覺悟?！睹娦颉吩u：“《凱風(fēng)》，美孝子也。衛(wèi)之淫風(fēng)盛行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰母心?！弊鲎优乃坪醵荚羞^不理解父母的經(jīng)歷，父母或貧窮，或自私，或霸氣、或蠻橫、或無禮……所有這些都不能成為不孝的理由，我們沒有選擇父母的權(quán)利，但當(dāng)父母有違背生活常理的時(shí)候，我們有規(guī)勸的義務(wù)。

（四）孝悌?！般笔蔷磹坌珠L，“孝悌”是孝思想在家庭、社會層面的拓展延伸，反映的是推己及人的仁愛思想。如果說“孝”指的是親子之愛，反映的是縱的血緣之愛，那么“悌”指的是兄弟之愛，反映的是橫的血緣之愛?？鬃釉虒?dǎo)他的學(xué)生說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā暗堋蓖ā般保┛鬃拥囊馑季褪窃诩揖鸵煤眯⒕锤改?，出門在外就要敬愛兄長，謹(jǐn)慎自己的言行，并且要講究誠信，博愛大眾，親近有仁德的人?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。我們不應(yīng)該把孝悌看得很教條，就單方面地看成弟對兄的敬，也包括兄對弟的愛護(hù)，是互敬互助。這是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對并不只是單方面的順從和尊敬。朱柏廬《治家格言》中也談到：“兄弟叔侄，須分多潤寡”。兄弟叔侄是父母子女之外最親密的人，是同根所生?！胺侄酀櫣选本褪欠鑫?jì)困，兄弟叔侄之間要互相幫助，經(jīng)濟(jì)條件好的，應(yīng)幫助經(jīng)濟(jì)狀況差的，但一母同胞的兄弟可以同睡一張床，同吃一鍋飯，長大后，卻會生出種種間隙，產(chǎn)生種種矛盾，尤其是在爭分父母的家產(chǎn)上，中國人的習(xí)慣分配方式是平均分配，殊不知，平均分配看似相對公平的，但卻忽視了，兄弟間的貧富差距問題，所以朱柏廬提出的分多潤寡，既體現(xiàn)了兄弟間的友愛，也保障了弱者的生活。一般來講，聰明的父母都是這樣做的。

（五）孝順。什么叫孝順？簡單的說就是你“孝”了之后，做什么事都“順”了，所以叫“孝順”，不是說聽父母的話，順著父母的意思行事叫“孝順”。比如：我們常說“他是一位孝順的孩子”，這句話既有對這位孩子“孝”的肯定，也有對這個(gè)孩子日后“順順利利”的祝福，只有“孝”才能“順”。其實(shí)孝敬父母對自己最有利，它會讓你一切的事情都順順利利。有的人會說，我挺孝敬父母的，為什么最近總是生意不好，諸事不順？那你最好還是反思自己是不是真正孝敬父母了。孝后面還要有恒，持之以恒的對父母盡孝心，施孝敬，才會逢兇化吉，諸事順?biāo)??！抖男ⅰ防?，第一個(gè)就是虞舜“孝感動天”的故事，他的父親瞽叟和弟弟象多次想害他，但舜以德報(bào)怨，以孝報(bào)怨，對父母依然孝敬、對弟弟關(guān)愛有加，最后成就了帝王的霸業(yè)。

大舜是特例，再如微軟公司的創(chuàng)始人比爾蓋茨，他也是一位有名的慈善家，財(cái)富大亨李嘉誠也是一位有名的孝子，他說：“給父母的錢必花”。還有許多成功的大企業(yè)家，他們都是事親至孝的人，所以他們才能成就功名、萬事諸順。

三、孝教育的目的

孝教育的目的是使受教育者成“仁”，成為具有仁愛之心的人，仁者愛人，“仁”，即是“仁愛”“仁德”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模鬃咏咂湟簧闹苡?、辦學(xué)、授徒，為的就是能夠培養(yǎng)具有“仁”的品格的賢士。《論語·學(xué)而》中記載，“孝悌也者，其為仁之本與！”“為仁之本”，何宴《集解》解釋說：“本，基也，基立而后大成也。”意思是說，孝悌是“仁”的基礎(chǔ)或根本，根本確立了方可成就大業(yè)。也就是說，人只有首先進(jìn)行“孝悌”教育，才能為達(dá)到“仁”的境界做好鋪墊。

“孝悌，為仁之本”，是因?yàn)橛H親之情是人類最真摯的情感，但“孝悌”并不等同于“仁”，“孝悌”是針對父母、兄長的一種情感，對于整個(gè)社會而言，還有一定的局限性?！叭省辈痪窒抻凇靶保珔s必須以“孝悌”為根基，把孝悌推廣為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以，一方面，要成就“仁”必須以“孝悌”為前提，另一方面，“孝悌”一定要推廣成“仁”，達(dá)到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的境界。

《論語·述而篇》：“子日：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比实码y道離我們很遠(yuǎn)嗎？我要它，他就來了。每個(gè)人都有能力做到“仁”，“仁”不遠(yuǎn)人，一個(gè)人可能沒有能力控制或者做到諸如獲取功名利祿、長命百歲等，但選擇做一個(gè)好人，一個(gè)仁德之人卻是可以不用借助于外力，自己想做就能做的事情。滿清朝大學(xué)士、兩江總督曾國藩，他讀《易經(jīng)》，讀到最后發(fā)出的感慨是：人一生的功名利祿都是天注定的，你所能控制的就是不斷地提升自己的品德，品德提升了，老天自然會眷顧你、順應(yīng)你。

孝是累世的修行。所謂累世是祖先幾代積德，自然會有好的子孫。

臺灣興國管理學(xué)院首任院長曾仕強(qiáng)說：“孝可以使我們富過三代，孝可以讓我們從窮變富，孝可以讓我們活得充實(shí)?！?/p>

近些年來，讀過《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》的人越來越多，孝敬父母的人越來越多，勢頭很好。當(dāng)下，我們要將孝心、孝道的推行成為普遍的社會風(fēng)氣。

[王美珠（1995-），女，吉林梅河口人，中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院本科生。]

責(zé)任編輯：黃可心