“童年”的走向：新童年社會學(xué)的啟示

李平+袁愛玲

【摘要】從文藝復(fù)興時代起，人們對童年的探究經(jīng)歷了童年概念的提出到對童年可能消逝的驚呼，又因新童年社會學(xué)的興起出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。其中，“童年危機(jī)論”是對“兒童-成人”二元對立、視童年為成年的預(yù)備期、忽視童年自身價值弊端的深深擔(dān)憂。新童年社會學(xué)跳出了“兒童-成人”的分析框架，重建童年概念，從而使童年研究出現(xiàn)新的氣象。新童年社會學(xué)建構(gòu)的童年及兒童概念給了我們諸多啟示。

【關(guān)鍵詞】童年；童年危機(jī)；童年轉(zhuǎn)機(jī)；兒童；新童年社會學(xué)

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2016）07/08-0008-05

童年是人類心靈的原鄉(xiāng)，既是起點(diǎn)，也是一個不斷回返并尋求意義的終點(diǎn)。〔1〕日常生活中，童年是一個沒有太多異議的普通詞匯，是指一個人的兒童時代。但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，若從現(xiàn)代學(xué)科體系視角加以審視，“童年”這一詞匯所蘊(yùn)含的意義卻甚為豐富，可從不同的角度加以研究。新童年社會學(xué)的興起，拓寬了我們看待童年的視野，使我們得以跳出“兒童-成人”的二元對立框架，重新看待童年和兒童。本文試圖從童年概念的提出、童年的消逝以及童年的重塑三個階段來論述童年概念的發(fā)展走向，探討新童年社會學(xué)的興起對童年相關(guān)研究的啟示。

一、童年概念的提出

童年對每個人來說都是溫馨的，人們在成年之后仍不時會向往和追憶。童年的價值在每個人的心里都是不可估量的，童年的重要性毋庸置疑。然而，童年的概念并非自古就有，而是隨著社會的進(jìn)步，被人們逐漸提及，進(jìn)而逐漸形成的。

1962年，法國歷史學(xué)家菲力浦·阿利埃斯提出了一個觀點(diǎn)，即中古世紀(jì)完全不知道有童年這個東西，沒有嬰兒情懷，也不知道童年的特殊意義，更沒有因?yàn)檫@種特殊意義而把兒童與成人區(qū)分開來。阿利埃斯談到：“我們以中世紀(jì)社會為研究的出發(fā)點(diǎn)，在那個社會，兒童觀念并不存在。兒童觀念與對兒童的愛護(hù)不能混為一談：兒童觀念是一種對兒童特殊性的意識，這種特殊性可以將兒童與成人做出基本的區(qū)分。這種意識在中世紀(jì)不存在?！薄?〕由此可見，童年作為一種概念，是在有了兒童觀念之后才得以出現(xiàn)的，在此之前，人們并不知道嬰兒在過了需要母親或其他照料人的照顧后還有一個進(jìn)入成人社會的轉(zhuǎn)折期，即童年期，更不了解兒童也需要得到特別的照顧。

繼阿利埃斯宣告“童年誕生于十五世紀(jì)”之后，1982年，美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼提出，童年的概念是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一。童年作為一種社會結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，與科學(xué)、單一民族的獨(dú)立國家以及宗教自由一起，大約產(chǎn)生于16世紀(jì)，經(jīng)過不斷提煉和培育，延續(xù)到我們這個時代。〔3〕波茲曼認(rèn)為，童年概念的提出是與人的讀寫能力、所受教育和羞恥之心密切相關(guān)的。童年概念因著時代的發(fā)展被人們逐漸認(rèn)識，但是二十世紀(jì)后半期，隨著電子技術(shù)的興起，童年卻面臨著可能消逝的危機(jī)。

二、童年消逝危機(jī)的驚呼

20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)、傳媒學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，對童年這一研究對象給予了極大的關(guān)注。他們認(rèn)為，隨著時代的變遷，不僅童年的黃金時代一去不復(fù)返，而且童年正在遭遇可能消逝的危機(jī)。最先提出這個觀點(diǎn)的是波茲曼，他從社會學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為印刷術(shù)創(chuàng)造了童年，電子媒介卻使童年面臨“消逝”。他指出，“電視使兒童有能力共享成人的信息，由此導(dǎo)致兒童精神世界的成人化” ?！?〕印刷術(shù)的產(chǎn)生，創(chuàng)造了成人的新概念，即成人是指有閱讀能力的人，相應(yīng)地，兒童則是指缺乏閱讀能力的人，兒童必須接受教育，才能發(fā)展為成熟的成人，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于童年的概念。童年作為“一種社會產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，隨社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步而被提出。隨著科技的進(jìn)步，電視、電影等電子媒介觸手可及，兒童無需學(xué)會閱讀也能獲取信息，兒童與成人的界限逐漸模糊，童年的觀念被動搖，導(dǎo)致了童年面臨可能消逝的危機(jī)。

我國學(xué)者梅珍蘭曾羅列出了童年日趨消逝的證據(jù)：一是孩子“玩耍”的權(quán)利被剝奪；二是現(xiàn)在的孩子越來越不像孩子了?！?〕馮毅也認(rèn)為，我們并沒有忽視兒童“這個人”的存在，而是忽略了這個人當(dāng)下作為“兒童”的存在?！?〕其他學(xué)者，如顧明遠(yuǎn)、劉曉東、伍香平、張文質(zhì)、林少敏等人也都提出過童年消逝、童年危機(jī)以及保衛(wèi)童年的觀點(diǎn)與主張。從這些學(xué)者的論述來看，大家都生發(fā)出童年可能面臨消逝危機(jī)的驚呼。

童年危機(jī)到底是什么？新童年社會學(xué)對危機(jī)的界定或許可以給我們一些啟發(fā)。所謂童年危機(jī)，是指成人和兒童之間界限的弱化，兒童脫離了原本應(yīng)有的位置?！?〕也就是說，童年危機(jī)是指兒童過早暴露在成人的世界里，失去了自己應(yīng)有的特殊意義。由于成人和兒童關(guān)系的崩潰，導(dǎo)致兒童處于危機(jī)之中，童年面臨消逝的可能。眾所周知，兒童的社會化過程主要是由成人引導(dǎo)的，成人是規(guī)訓(xùn)兒童的權(quán)威人物，這使得成人在塑造兒童人格的歷程中，主要起到了照顧和控制的作用。但隨著社會的發(fā)展，兒童被照顧和控制結(jié)構(gòu)的弱化，使得原本認(rèn)為兒童及童年是生命中一個階段的理解受到威脅?！?〕而電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的出現(xiàn)弱化了成人與兒童之間的關(guān)系，導(dǎo)致了兩者之間“隔離狀態(tài)”的模糊甚至消失。正如波茲曼所說，童年像一切社會產(chǎn)物一樣，它的持久存在并不是必然的?！?〕

三、童年的轉(zhuǎn)機(jī)：新童年社會學(xué)的興起

“童年”是否真有可能消逝？顯而易見，從生物學(xué)意義上說，作為個體的童年會隨時間的消逝而消逝，而作為人類的童年則不會消逝。從社會學(xué)意義上來說，作為社會產(chǎn)物的“童年”是否會消逝，取決于我們對“童年”概念的建構(gòu)。正如學(xué)者檀傳寶所說，信息時代的到來使得聽故事、看小人書以及和小伙伴玩游戲的傳統(tǒng)童年生活方式逐步被動畫、網(wǎng)絡(luò)、虛擬聊天等方式所取代，這意味著傳統(tǒng)意義的童年正在消失。〔10〕傳統(tǒng)意義上的童年正在消失，那現(xiàn)代的童年呢，是否還存在？興起于上個世紀(jì)80年代的新童年社會學(xué)開始重構(gòu)“童年”，使得“童年”生發(fā)出新的生機(jī)。

傳統(tǒng)的兒童觀認(rèn)為，兒童在生理和道德上都是脆弱的，而新童年社會學(xué)則認(rèn)為，我們應(yīng)該對這種固定且靜態(tài)的兒童觀加以解構(gòu)，并在強(qiáng)調(diào)生理與文化的連結(jié)中重構(gòu)強(qiáng)有力的童年概念。新童年社會學(xué)認(rèn)為，童年概念應(yīng)是衍生自特定文化的共同理解。當(dāng)代美國社會學(xué)家普勞特及詹姆斯說：“兒童的不成熟是生命的生理事實(shí)，但是如何理解不成熟以及如何賦予意義則是文化的事實(shí)?！薄?1〕從這個意義上講，我們在談?wù)撏甑摹跋拧薄八劳觥薄袄Ь场?，在呼吁“保衛(wèi)童年”“捍衛(wèi)童年”“拯救童年”時，不過是某種文化中、某種意義上的童年的消逝，一種童年的消逝可能也意味著另一種童年的誕生。〔12〕這或許是新童年社會學(xué)看待童年最為積極樂觀的視角。

傳統(tǒng)社會學(xué)往往把兒童視為“生成中的人”（human becoming），即兒童作為個體是外在于社會的，只有通過接受社會的外部規(guī)訓(xùn)才能成為社會成員并實(shí)現(xiàn)自身價值。傳統(tǒng)社會學(xué)中，童年是未來導(dǎo)向的，其價值只是成年的預(yù)備期而已。新童年社會學(xué)反對這種對兒童和童年的消極看法，視兒童為“存在的人類”（human being），認(rèn)為兒童是積極主動、創(chuàng)造性的社會行動者。威廉·A·科薩羅（William A.Corsaro）曾提出了新童年社會學(xué)的兩個核心概念：第一，兒童是積極的、創(chuàng)造性的社會行動者（social agents），他們積極地生產(chǎn)了他們自己特別的兒童文化，同時也參與到成人社會中；第二，作為由社會建構(gòu)的、讓兒童展開他們生活的時期，童年事實(shí)上是一種結(jié)構(gòu)性存在（structural form）?！?3〕艾莉森·詹姆斯等人也表達(dá)過相似的觀點(diǎn)：第一，童年是社會、歷史、文化、政治建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時期、不同社會環(huán)境對童年的理解不同，不存在一個普遍性的童年概念；第二，兒童不是消極的、接受建構(gòu)的對象，而是積極的社會行動者?！?4〕新童年社會學(xué)對兒童形象進(jìn)行了積極的重建，認(rèn)為兒童是有能力的、積極的主體，并把童年看作是一種結(jié)構(gòu)性存在（childhood as a structural form），即童年是與其他社會結(jié)構(gòu)性要素，如社會階級、性別、年齡群體等一樣存在的社會類型或社會單位，這些社會要素之間是相互影響的。這提醒我們，兒童既能影響社會，也能被社會影響；兒童既能創(chuàng)造并擁有屬于自己的文化，同時也能影響成人文化，促進(jìn)整個社會文化的創(chuàng)造與發(fā)展。新童年社會學(xué)讓我們認(rèn)識到，童年是社會各種要素建構(gòu)的產(chǎn)物，兒童是積極的社會行動者，兒童屬于這個社會，是社會變遷的一環(huán)，而且是重要一環(huán)。童年是否消逝取決于對童年概念的建構(gòu)，新童年社會學(xué)讓我們了解到，童年沒有消逝，而是隨著時間和文化場域的變化而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。事實(shí)上，社會不斷在發(fā)展和變遷，是時候提供新的機(jī)會和空間讓兒童來證明他們的能力了。如果真能做到這一點(diǎn)，童年就有了新的轉(zhuǎn)機(jī)，童年的強(qiáng)大力量將得到彰顯。

四、新童年社會學(xué)的啟示

1.童年觀的積極轉(zhuǎn)變

童年觀是指我們?nèi)绾慰创蛯Υ暝谏鐣械牡匚?、作用、意義等的態(tài)度和行為，它影響著我們?nèi)绾慰创蛯Υ齼和?。童年消逝論對童年的認(rèn)識局限于狹隘的“照顧和控制”的“成人-兒童”二元對立模式中，因此一旦兒童脫離了這種模式，挑戰(zhàn)成人，進(jìn)入成人空間，成人便驚呼“童年消逝”。這種兒童觀認(rèn)為，兒童是弱小的、消極被動的、需要被照顧與控制的，并且兒童世界與成人世界是截然對立的，因此，視兒童為弱勢群體，視兒童為需要幫助的對象，視占據(jù)成人空間的兒童為洪水猛獸。當(dāng)我們擺脫這種局限，轉(zhuǎn)變對待童年的態(tài)度，我們將看到，童年消逝的“危機(jī)”就是童年新生的“轉(zhuǎn)機(jī)”。

新童年社會學(xué)從傳統(tǒng)兒童觀轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代兒童觀，跳出了“成人-兒童”的二元對立分析框架，從社會結(jié)構(gòu)性要素的視角出發(fā)看待童年。它對傳統(tǒng)的童年概念進(jìn)行了解構(gòu)和重構(gòu)，對兒童形象進(jìn)行了積極建構(gòu)，以積極的心態(tài)看待兒童，認(rèn)為兒童并不是消極被動的被照顧者和被影響者，而是一個積極主動的社會建構(gòu)者。兒童既能被社會影響，也能影響社會。兒童雖然在某些方面需要得到成人適當(dāng)?shù)恼疹?，但是兒童也能在某些時候去照顧他人。當(dāng)兒童試圖掙脫成人的保護(hù)、控制和約束時，當(dāng)成人不再以焦慮、擔(dān)心，而是以積極喜悅的心態(tài)去接納、認(rèn)可兒童時，童年便充滿活力，兒童也會因此獲得成長。

2.童年研究視角的多元

以往我們在研究童年和兒童時，更多地是基于生物學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。從社會學(xué)視角研究童年，我們視其為社會中的一個單位，童年與貧窮、戰(zhàn)爭、網(wǎng)絡(luò)、成人等有著千絲萬縷的聯(lián)系，童年作為社會建構(gòu)的產(chǎn)物，在具體的社會場域中發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用。新童年社會學(xué)啟發(fā)我們可以從更多的視角和學(xué)科領(lǐng)域去闡釋童年、研究兒童。當(dāng)我們嘗試從其他學(xué)科，如文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域研究童年和兒童時，我們對童年和兒童現(xiàn)象的探索與理解會更為全面，研究的視角會更豐富。例如，菲利浦·巴克利（Phillip Buckley）從法學(xué)的角度探討了童年的司法理念（judicial conceptions of childhood），并提出六個基本原則：第一，學(xué)校必須有權(quán)控制不守規(guī)矩的孩子。第二，學(xué)校必須有權(quán)保護(hù)弱勢學(xué)生。第三，學(xué)校必須有權(quán)限制學(xué)生言論，以形塑擁有共同價值觀的兒童為國家公民。第四，學(xué)生言論必須受到保護(hù)，這樣兒童能行使他們的權(quán)利從而發(fā)展為自治的成人。第五，學(xué)生言論必須受到保護(hù)，以限制國家的權(quán)利從而維護(hù)規(guī)范的優(yōu)勢。第六，學(xué)生言論必須受到尊重，因?yàn)閷W(xué)生是公民參與者，公共學(xué)校是公民空間。巴克利認(rèn)為這些觀點(diǎn)反映了三種基本的童年理念，即兒童作為主體（children as subjects）、兒童作為市民學(xué)習(xí)者（children as civic learners）、兒童作為公民（children as citizens）?！?5〕或許我們可以還可從倫理學(xué)的視角對童年進(jìn)行研究，正如有學(xué)者指出的，“我們對倫理學(xué)視角的關(guān)注還很不夠，而這是一個更為根本的視角” ?！?6〕

童年研究視角的多元，使我們能在更為寬廣的語境下研究童年與兒童，從而更加接近童年和兒童的本質(zhì)。目前，我們雖然已經(jīng)有了心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、精神分析等視角的童年研究，但這些研究主要著眼于“發(fā)展”與“社會化”，旨在追求一種“更有效”的童年教育。對于童年的研究，還可以有更多的視角，如醫(yī)學(xué)、商學(xué)、建筑學(xué)等視角。童年研究更為重要的是，要打破這些不同學(xué)科的界限，對多元學(xué)科的研究視角加以整合，使童年研究更豐富、更多樣、更立體，這些都應(yīng)是我們今后努力的方向。

3.童年作為一種資源和方法

當(dāng)我們看待童年的態(tài)度和視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們發(fā)現(xiàn)“童年”不僅沒有消逝，反而更加生動、立體了。當(dāng)我們不再把童年僅僅視為成人的預(yù)備期后，我們會更加關(guān)注童年自身當(dāng)下的價值。這樣，兒童或童年有可能被視為重要的人文資源?！?7〕童年作為重要的資源和豐富的寶藏，啟示我們童年不僅是當(dāng)下的資源，也是未來的資源。除了對兒童當(dāng)下來說很重要之外，童年對兒童的未來，即成年期，也很重要。正如張文質(zhì)等人所說，現(xiàn)在這個世界，對成人來講，童年幾乎是一個惟一可以喘息的地方。因?yàn)橥陿?gòu)成了一個我們?nèi)粘Ｉ钊S空間之外的空間。不要以為童年隨著時間逝去就消失了。童年永遠(yuǎn)在那里，我們時時需要返回到童年去居住。我們生活的每一刻，包括我們的性格、習(xí)慣、情趣，實(shí)際上都是從童年開始形成的。因此，童年不是時間意義上的東西，它已經(jīng)在我們的生命里形成了一個居所，我們不時需要居住在那里。〔18〕童年也是一種空間資源，我們可以不時返回，重返童年是我們喘息解壓的方法，是我們獲取前行力量的源泉。

目前，我國對童年的研究與探討，更多地是側(cè)重于從成人的角度來闡釋、建構(gòu)童年，從兒童自身的角度和立場去解釋童年的研究相對較少，也就是說，有關(guān)“童年”的研究卻沒有“兒童”的聲音，因此，我們亟需讓兒童作為研究者來研究童年與兒童問題。在研究主體上，不僅要突出兒童的話語權(quán)，而且要注重童年研究中兒童作為研究者的研究方法的運(yùn)用，譬如運(yùn)用馬賽克方法的研究，以實(shí)現(xiàn)兒童的參與研究?！?9，20〕國外學(xué)者貝貝洛格魯（Berberoglu）在這方面的研究和嘗試可以給予我們一定的借鑒與啟示，他在《兒童談話：童年的兒童闡釋》一文中提出，要從兒童的視角出發(fā)，突出兒童聲音的重要性，抵制壓制兒童和鎖定兒童。而英國學(xué)者克拉克（A.Clark）運(yùn)用馬賽克這一研究方法所進(jìn)行的研究更是突出了傾聽兒童聲音的重要性，強(qiáng)調(diào)兒童是有能力的行為主體。當(dāng)然，童年研究需要充分發(fā)揮兒童的主體性，但是，兒童作為“依賴的存在”（Lee，2001），〔21〕即使從童年是社會建構(gòu)的角度出發(fā)，我們還是應(yīng)該意識到兒童作為社會行動者的能力是有限的。因此，當(dāng)兒童作為主體參與童年生活的建構(gòu)，積極發(fā)出自己的聲音時，成人還是有責(zé)任與兒童一起進(jìn)行研究。此外，不僅要凸顯“兒童”主體的聲音和立場，還應(yīng)注重與思考如何將兒童的“主體”與“客體”內(nèi)涵相結(jié)合，在社會文化的時空場域中開展實(shí)踐。

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