試論當(dāng)代新疆屯墾歌曲之特征

孫磊

摘 要：人是社會活動的主體，是物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造者，是文化習(xí)俗傳承的載體。新疆屯墾歌曲作為一個文化整體與新疆其他各民族的原生音樂之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜而多維的屯墾音樂文化體系，形成了屯墾音樂多元化共生、多維度交融、多民族認(rèn)同的特征。

關(guān)鍵詞：新疆；屯墾；歌曲

在建設(shè)和開發(fā)新疆過程中，各民族群眾根據(jù)不同風(fēng)格的音樂種類、音樂素材及其音樂織體形式組織、加工、整合創(chuàng)作而成的、具有新疆多民族音樂文化元素構(gòu)成的、新疆各民族認(rèn)同的、用漢語譜曲或填詞的、以新疆屯墾戍邊、軍民團(tuán)結(jié)、屯墾人勞動、生活為題材，描寫各族群眾共建美好家園、幸福生活的各類創(chuàng)編聲樂作品，我們稱之為——新疆屯墾歌曲。一個地方如果沒有音樂，就無法滿足人民群眾音樂文化生活需求，更談不上為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。不同籍貫的內(nèi)地軍民來到新疆以后與新疆各民族之間世代生活在一塊疆土上，不同民族之間的文化在相互認(rèn)同的同時，仍然以頑強(qiáng)的毅力堅守著本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，屯墾人以同一族群身份為單位，以固有的凝聚力相對集中地聚居在新疆不同的區(qū)域，屯墾人與新疆各民族之間即相鄰而居，又同族而聚，這一特殊的人口分布現(xiàn)象在長期的音樂文化的固守、碰撞、融匯與交流過程中逐步形成了新疆特有的音樂類型——新疆屯墾音樂。新疆屯墾音樂又包括器樂作品、聲樂作品、戲劇戲曲等。本文主要關(guān)注的是屯墾歌曲的發(fā)展演變與創(chuàng)新。

1 祖籍地的音樂傳播

將內(nèi)地傳統(tǒng)音樂帶到了新疆。新疆的屯墾大軍來自全國各地，不同的音樂文化自然也就在這里匯聚傳播。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨從國家的長治久安和各族人民的共同利益出發(fā)，將駐疆的17.5萬解放軍就地轉(zhuǎn)業(yè)，投入到屯墾新疆，戍邊保國的偉大事業(yè)當(dāng)中。剛剛解放的新疆，基礎(chǔ)條件非常落后，群眾的精神文化生活也相當(dāng)貧乏，有文藝才能的人，便自制一些樂器，組成簡單樂隊，自編自演一些文藝節(jié)目，以滿足人們的精神需求。當(dāng)時人們就地取材，制作了二胡、低音二胡、用羊皮牛皮制成的手鼓和大鼓、用柳樹棍制成的木魚等樂器，經(jīng)過簡單的合練后便可以參加演出。演唱的歌曲也主要是根據(jù)表演者的記憶，編詞填詞的一些家鄉(xiāng)的小調(diào)、戲曲選段以及軍旅歌曲，當(dāng)時的文藝演出并沒有固定的節(jié)目，演出的時間也基本上都是勞動之余、用餐前后、大家推舉那些有音樂才能的人們?yōu)榇蠹冶硌莨?jié)目，或以連、排、班、組為單位，進(jìn)行對歌比賽等。這些文藝活動雖然是自發(fā)的、無序的，但卻使墾荒者的精神生活得到了一定程度的滿足，精神生活的滿足不僅使得單調(diào)的、高強(qiáng)度的生產(chǎn)勞動變得有滋有味，有動力了。也讓墾荒者的感情更加相互依賴了。

1954年10月，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立后，在支援大西北，建設(shè)新邊疆的號召下，全國各地的有志青年踏上了西征的列車，匯入到屯墾戍邊的滾滾洪流當(dāng)中。他們的到來為屯墾大軍注入了新鮮血液，同時也將內(nèi)地豐富多樣的音樂文化帶到了新疆。文化生活作為填補(bǔ)墾荒者匱乏的精神生活的一項重要內(nèi)容擺在了王震將軍的面前?！巴跽饘④娞氐匮埩水?dāng)時的文化名人鄧樸、郭小川來新疆寫一部反映兵團(tuán)建設(shè)的紀(jì)錄片臺本，片中的歌詞由著名作家郭小川、賀敬之、袁鷹來寫，作曲是著名作曲家田歌，并邀請楊振亞作導(dǎo)演?！盵1]1959年一部反映屯墾戰(zhàn)士不畏艱難、吃苦耐勞、墾荒造田、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的紀(jì)錄片《綠色的原野》由八一電影制片廠拍攝完成，片中的插曲《草原之夜》很快就在屯墾戰(zhàn)士中廣為傳唱。為了豐富軍墾戰(zhàn)士的文化生活，王震將軍還特意從內(nèi)地調(diào)來了整班的專業(yè)劇團(tuán)。“到上世紀(jì)60年代初期，兵團(tuán)已擁有了京、秦、越、楚、評、呂、曲、話劇、雜技、歌舞等11個劇種19個專業(yè)劇團(tuán)。”[2]這些劇團(tuán)的專業(yè)表演，不僅讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的屯墾戰(zhàn)士聆聽到了原汁原味的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，慰藉了他們空虛的精神世界，豐富了他們的文化生活，更使他們的思鄉(xiāng)情懷有了踏踏實實歸宿感。文化的傳播是屯墾移民精神需求內(nèi)驅(qū)力的必然結(jié)果。據(jù)《兵團(tuán)發(fā)展史》中記載“這些專業(yè)劇團(tuán)每年演出4000多場，1963年達(dá)6162場，觀眾達(dá)133萬余人次，大大地活躍了部隊的文化生活，繁榮了新疆文藝事業(yè)，許多劇目得到各界好評。……自編的《春到草原》是自治區(qū)演出現(xiàn)代戲最早的嘗試。京劇團(tuán)改編的現(xiàn)代戲《天山紅花》1965年參加了西北各省會演，受到好評。由維吾爾族民間神話改編的越劇《王子與公主》、楚劇《西林與帕爾哈特》和《雙玉嬋》曾先后到南方十多個省市巡回演出，深受歡迎?！盵3]

2 新疆民歌的編譯

通過譯詞、編配等藝術(shù)創(chuàng)作方式，將新疆各族人民優(yōu)秀的民歌進(jìn)行藝術(shù)加工，再經(jīng)過藝術(shù)家的演唱等環(huán)節(jié)的二度創(chuàng)作，很快被屯墾人所接受，并成為屯墾人精神生活的一個重要組成部分。由于大量改變的民歌都是將原有的新疆本地各民族優(yōu)秀的民歌，經(jīng)過音樂家的記譜與編曲，詞作家的譯詞或編詞后，再由屯墾人演唱，在這個過程中，增加了很多漢族音樂的元素，經(jīng)過有代表性歌唱家演唱的新疆民歌逐漸形成了一種特有的風(fēng)格樣式。如1949年王震將軍率領(lǐng)中國人民解放軍挺進(jìn)新疆以后，隨即從內(nèi)地引進(jìn)了一批有音樂才能的屯墾人，通過收集與整理少數(shù)民族地區(qū)的民歌音樂，將其譯成漢語，在廣大屯墾移民中傳唱。很多優(yōu)秀的地方民歌由此傳遍了天山南北，甚至在全國廣為流傳，如由早先由王洛賓填詞編曲的維吾爾族民歌《達(dá)坂城的姑娘》，由西彤填詞的維吾爾族民歌《曲蔓地》，由周永西編詞，黎英海改編的哈薩克族民歌《百靈鳥，你這美妙的歌手》，由常世杰譯詞，關(guān)壽清、張奇華配歌的哈薩克民歌《美麗的姑娘》等大量的編配、譯詞的新疆民歌。雖然很多少數(shù)民族的民歌是以王洛賓為代表的眾多為屯墾事業(yè)而來到新疆的藝術(shù)家記譜、編譯的，其歌詞和旋律經(jīng)屯墾人唱出來，音樂感覺已不再是原汁原味的民歌，而是融入了符合屯墾人審美趣味的多元音樂元素，并形成了具有濃郁特色的新疆屯墾風(fēng)格的地方民歌了。這樣的結(jié)果難道和屯墾沒關(guān)系嗎？回答當(dāng)然是肯定的，既然和屯墾有關(guān)系，將這些記譜譯詞再由屯墾人演唱的優(yōu)秀少數(shù)民族民歌算作新疆屯墾風(fēng)格的地方民歌也是順理成章的事。這是一個特定時期的特殊現(xiàn)象，他是為了滿足屯墾人精神需求的一種便捷手段，為什么在哪一個時期，出現(xiàn)了大量的記譜譯詞的民歌呢？因為在屯墾人文化生活中音樂是重要的精神力量和情感寄托。因此，為了滿足屯墾人自身的音樂需求，他們不僅善于傳承祖籍地的優(yōu)秀的音樂文化，更善于通過吸收和改編兄弟民族優(yōu)秀的音樂文化以適應(yīng)自身的精神寄托和審美需求。因此，屯墾人將原生態(tài)的民歌經(jīng)過譯詞、改編和歌唱家二度創(chuàng)作、為各族人民所喜愛的地方優(yōu)秀改編民歌算作屯墾音樂的一個重要內(nèi)容也是合情合理的。

3 屯墾歌曲的發(fā)展與創(chuàng)新

運用新疆各民族音樂元素創(chuàng)作的歌頌屯墾戍邊偉大事業(yè)的聲樂作品。新疆是一個歌舞之鄉(xiāng)，維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、回族、漢族、滿族、蒙古族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、錫伯族、塔塔爾族、塔吉克族十三個世居民族，每個民族都能歌善舞，音樂風(fēng)格也各不相同，音樂資源十分豐富，充分挖掘新疆各民族優(yōu)秀的音樂資源，創(chuàng)編出歌頌新時期屯墾戍邊豐功偉績、符合時代需求、大眾喜愛、經(jīng)久傳唱的優(yōu)秀聲樂作品是音樂創(chuàng)作者們的神圣使命，幾十年來，在他們不懈的努力下，一首首歌頌屯墾戍邊豐功偉績的優(yōu)秀歌曲被創(chuàng)作出來，又被歌唱家的二度創(chuàng)作和媒體的傳播擴(kuò)散開來。新疆的主體民族是維吾爾族，所以，運用維吾爾族音樂素材創(chuàng)編的聲樂作品數(shù)量很多，其中最受群眾喜歡、流傳最廣的著名歌曲有袁鷹作詞、田歌作曲的《邊疆處處賽江南》（作于1965年）、張德茂、蔣德夫作詞，周吉作曲的《天山青松根連根》（作于1973年）、馬寒冰作詞、劉熾作曲的《我們新疆好地方》；田文俊詞，馬成翔作曲的《請你嘗塊哈密瓜》（作于1981年）。趙思恩作詞，吾布力·托乎提作曲的《最美的還是我們新疆》（作于1995年），安靜詞、劉澍民作曲的《甜甜的歌兒迎賓客》（作于1982年），張加毅作詞，田歌作曲的《草原之夜》（作于1959）年等等。還有運用哈薩克民族音樂素材創(chuàng)作的具有和薩克風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲如，由高峻作詞、徐錫宣作曲的《伊犁河的月夜》（作于1982年），由宋斌廷作詞、尚德義作曲的《七月的草原》（作于1989年），趙思恩作詞，姜一民作曲的《軍營里飛來一只百靈》（作于1997年）等，運用柯爾克孜民族音樂創(chuàng)作的由石夫作詞作曲的《柯爾克孜人民歌唱毛主席》（作于1976年），由阿曼吐爾作詞、買買提沙比爾作曲的《歌唱解放軍》（作于1963年）等，運用塔吉克族民間音樂素材創(chuàng)作的具有塔吉克族民間音樂特色的有瞿琮作詞、鄭秋楓作曲的《帕米爾，我的家鄉(xiāng)多么沒》（作于1987年）、《美麗的孔雀河》（作于1972年）等，運用回族民間音樂素材創(chuàng)作的具有回族民族民間音樂特色的有楊峰作詞、馬成翔作曲的《瑪納斯河》（作于2003年），由馬忠勇作詞、馬耀先作曲的《塞外花兒滿園香》（作于1979年）等等。[4]這些優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，或是歌頌屯墾戰(zhàn)士與各族人民團(tuán)結(jié)和睦，共同建設(shè)美好新疆的輝煌篇章，或是描寫美麗的新疆景色宜人，瓜果飄香，各民族人民熱情好客的淳樸民風(fēng)，或是抒發(fā)新疆各族人民熱愛自己家鄉(xiāng)，熱愛美好生活的真摯情感?！氨鴪F(tuán)文化的發(fā)展不僅直接使新疆原本多樣化的文化更為豐富，而且也使新疆各少數(shù)民族增強(qiáng)了對內(nèi)地文化的接受力，并豐富到他們本民族的文化中去，由此推動了新疆文化的發(fā)展，豐富了新疆文化的內(nèi)涵?！盵5]大量優(yōu)秀的聲樂原創(chuàng)作品，是各時代新疆各民族人民和諧共處，共同建設(shè)美好新疆的真實寫照，詞曲作家們在深入到新疆各民族中體驗生活，巧妙地運用各民族傳統(tǒng)音樂中的素材，創(chuàng)作出民族風(fēng)格濃郁的藝術(shù)歌曲，經(jīng)歌唱家的二度創(chuàng)作，媒體的廣泛傳播，不僅高度贊頌了屯墾軍民開發(fā)新疆，保衛(wèi)新疆，建設(shè)新疆，的豐功偉績，而且一首首優(yōu)秀的音樂作品也為拓展中國音樂的內(nèi)涵注入了生生不息的活力。

新疆屯墾歌曲作為一個文化整體與新疆其他各民族的原生音樂之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜而多維的屯墾音樂文化體系，形成了屯墾音樂多元化共生、多維度交融、多民族認(rèn)同的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉千圣.屯墾戍邊繪春秋，邊疆處處賽江南[N].新疆日報，2005-08-19.

[2] 石利娟，李建華，張梅.新疆兵團(tuán)軍墾文化芻議[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報（總第119期），2009（4）.

[3] 武振花，兵團(tuán)史志編纂委員會.兵團(tuán)發(fā)展史[M]. 2012.

[4] 趙振民.新疆50年優(yōu)秀歌曲集[M].新疆美術(shù)攝影出版社，2005.

[5] 王小平.新疆兵團(tuán)55年屯墾戍邊的作用[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報（總第119期），2009（4）.