基于桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

梁遠(yuǎn)瑩+魏加興

摘 要：傳統(tǒng)民俗活動是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)今的社會中對其進(jìn)行保護(hù)性傳承與發(fā)展研究將具有非常重要的文化意義。本文主要探討了如何基于桂林福利鎮(zhèn)的板凳龍民俗活動，在保證其民族特色的情況下，對福利鎮(zhèn)板凳龍進(jìn)行一些符合時(shí)代的發(fā)展的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)一個(gè)能夠傳承者板凳龍的精神的產(chǎn)品，讓福利鎮(zhèn)板凳龍文化重新融入人們的生活，讓福利鎮(zhèn)板凳龍的文化到了繼承和發(fā)揚(yáng)，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，生生不息。[1]

關(guān)鍵詞：板凳龍；民俗文化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；福利鎮(zhèn)

1 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的簡介

板凳龍是福利鎮(zhèn)最重要的傳統(tǒng)民俗活動，這一種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，至今已幾個(gè)世紀(jì)。有傳說，在很久很久之前，天下大旱，一條龍奮不顧身飛出海面，施法下了一場酣暢淋漓的大雨。但善良的龍犯了天條，被切成好幾截，遺棄到了凡間。百姓把善良的龍放在板凳上，然后把它組合在一起進(jìn)行供奉，為善良的龍祈福并希望它能復(fù)活。因此，“板凳龍”這個(gè)民俗活動就流傳了下來。福利鎮(zhèn)的板凳龍活動在發(fā)展過程中結(jié)合了廣西傳統(tǒng)戲劇彩調(diào)，在活動中增加了一些喜劇性的角色（如丑角夫妻幺姑與海老三等），在表達(dá)著自己的精神信仰的同時(shí)又獨(dú)具地方特色。

2 桂林福利鎮(zhèn)板凳龍的研究和發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 利鎮(zhèn)板凳龍文化的發(fā)展?fàn)顩r及分析

以下是福利鎮(zhèn)在發(fā)展過程中存在的一些問題：

第一，資金投入不足，發(fā)展滯后，市場狹小，缺乏全面系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。第二，基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備落后，很大深度上制約了板凳龍的文化的弘揚(yáng)。第三，老一輩與新一輩之間的文化交流較少，板凳龍作為傳統(tǒng)文化的一部分，沒有得到進(jìn)一步的繼承，發(fā)揚(yáng)與傳播。第四，大家對于板凳龍的吸引度不夠，宣傳發(fā)展的力度、深度不夠。

2.2 現(xiàn)存問題和發(fā)展緊迫性

第一，存在問題。一是傳承：老一輩與新一輩在板凳龍的傳承上有不同的看法，目前在進(jìn)行板凳龍表演的多是年過六旬的老年人。二是市場：市場上（包括本地市場）幾乎沒有關(guān)于板凳龍民俗活動的旅游紀(jì)念品。三是經(jīng)濟(jì)：目前板凳龍表演大致為興盛福利鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)，板凳龍的造型、寓意在被潛移默化地改變。四是關(guān)注：人們對板凳龍的關(guān)注度不夠，資金投入小，缺乏全面系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃。第二，發(fā)展緊迫性。制作板凳龍的許多師傅和許多舞板凳龍的前輩已經(jīng)辭世，手藝無人繼承，即將被荒廢。

3 基于福利鎮(zhèn)板凳龍文化的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.1 板凳龍文化的研究價(jià)值

福利鎮(zhèn)有千年的歷史文化，民俗活動豐富。板凳龍是當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥囊幻嫫鞄?，極具保護(hù)價(jià)值，它在幾百年的發(fā)展歷程中，孕育了出自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，極具藝術(shù)觀賞性和民俗文化研究性。同時(shí)，福利板凳龍也屬于地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于它的獨(dú)特性可以將其打造成一個(gè)區(qū)域性歷史文化名片。板凳龍的歷史文化名片打造有助于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，?zhèn)增進(jìn)文化的交流與傳承。[2]

3.2 板凳龍文化的研究意義

隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類社會處于不斷變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業(yè)化的雙重沖擊下當(dāng)前這一矛盾更為突顯。傳統(tǒng)面臨著現(xiàn)代文明越來越強(qiáng)烈的破壞，不同民族、不同地域的傳統(tǒng)文化正迅速地消亡，文化多樣性遭遇著前所未有的危機(jī)。如何保護(hù)、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化目前已經(jīng)成為世界各國普遍面臨的問題。傳統(tǒng)民俗活動是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展研究在當(dāng)今將顯現(xiàn)出不可限量的多重價(jià)值。[3]

3.3 板凳龍文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念及方法

從關(guān)注桂林陽朔福利鎮(zhèn)板凳龍優(yōu)秀民俗活動開始，通過多種研究和調(diào)研的方法并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源與相關(guān)產(chǎn)業(yè)，對傳承民俗文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行整合創(chuàng)新的再設(shè)計(jì)，為桂林旅游產(chǎn)業(yè)的增加消費(fèi)熱點(diǎn)和創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注。

桂林福利鎮(zhèn)的板凳龍文化設(shè)計(jì)研究應(yīng)以設(shè)計(jì)傳承為出發(fā)點(diǎn)，以豐富和發(fā)展桂林陽朔旅游文化為設(shè)計(jì)定位，對福利鎮(zhèn)板凳龍文化進(jìn)行全新的定位與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。福利鎮(zhèn)板凳龍文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)以傳承性保護(hù)為途徑進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)和再設(shè)計(jì)，以全新研究視角對傳統(tǒng)民俗衍生旅游紀(jì)念品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

3.4 板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（1）板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)定位。以提取板凳龍隊(duì)伍中幺姑和海老三的家庭形象為中心，以抽象化的形式進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。同時(shí)，通過添加廣西的民族元素以使形象更符合民族特色。

（2）板凳龍文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案效果圖。第一，海老三形象設(shè)計(jì)（如圖1）。該設(shè)計(jì)是以海老三的形象做的竹雕玩偶。竹子通過螺釘鏈接，生產(chǎn)、組裝與拆卸都十分便利，進(jìn)而方便游客攜帶。第二，小孩形象設(shè)計(jì)（如圖2）。方案的形象設(shè)計(jì)是海老三和幺姑的孩子，材質(zhì)主要是竹材，在形象設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多的活潑元素。從整體上設(shè)計(jì)比原來的形象更為嬌小，使其顯得更為可愛。第三，幺姑的形象設(shè)計(jì)（如圖3）。在設(shè)計(jì)過程中采用了中國特有的旗袍元素，但是在衣領(lǐng)設(shè)計(jì)這塊設(shè)計(jì)更為細(xì)膩些，添加傳統(tǒng)旗袍衣扣的設(shè)計(jì)，使衣服這塊更有層次感，凸顯了一個(gè)女性的矜持美，同時(shí)讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更富有美感，加上當(dāng)?shù)靥赜忻褡逦幕y使產(chǎn)品更有民族特色。在頭飾設(shè)計(jì)中沿用前面的裝飾方案的同時(shí)，增加了頭辮的設(shè)計(jì)。辮子的設(shè)計(jì)來源于傳統(tǒng)女性常用的一種辮，通過抽象提取，最后形成該紋理。

4 結(jié)語

隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類社會處于不斷變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業(yè)化的雙重沖擊下當(dāng)前這一矛盾更為突顯。本文研究如何把旅游產(chǎn)品和傳統(tǒng)民俗文化結(jié)合起來，如何更加有效地保護(hù)、傳承和開發(fā)傳統(tǒng)文化，使之更加符合現(xiàn)代人的生活和審美需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].合肥：安徽工程大學(xué)，2012.

[2] 李欣.基于創(chuàng)意視角的文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)——以天津楊柳青鎮(zhèn)為例[D].南開：南開大學(xué)，2010.

[3] 劉麗華.基于體驗(yàn)視角的文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)研究[J].沈陽：沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（03）.