漢魏時(shí)期文人音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格初探

張甲+趙露

摘要：在我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)范疇中，文人音樂(lè)占有非常重要的地位。在漢魏時(shí)期，文人音樂(lè)正處于發(fā)展成熟期的最初階段，音樂(lè)為文人們提供了最適合的情緒載體，從而使得這一時(shí)期文人音樂(lè)具有極強(qiáng)的時(shí)代特征。本文對(duì)文人音樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，并針對(duì)漢魏這一特定的歷史時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)文人音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：漢魏 文人音樂(lè) 藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0019-03

一、漢魏時(shí)期文人音樂(lè)的歷史演變

由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生與發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了更大的興趣，積極的走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路，為以后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿(mǎn)足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代政治局面長(zhǎng)期穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民族文化的弘揚(yáng)和民族精神的形成，為漢代音樂(lè)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，在豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)，也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)得到空前的發(fā)展。

二、漢魏文人音樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格特征

（一）以“悲”為美

1.情感“悲”

劉邦喜歡欣賞楚地音樂(lè)，他經(jīng)常讓戚夫人跳楚地舞蹈，自己唱楚歌助興。在《西京雜記》中，戚夫人“善鼓瑟擊筑，帝常擁夫人倚瑟而弦歌。畢，每泣下流連?！庇纱穗[現(xiàn)出音樂(lè)活動(dòng)中“悲”的情感體驗(yàn)占有一定的比重。曹操在繼承傳統(tǒng)儒家音樂(lè)思想重視音樂(lè)抒情功能的同時(shí)，更加突出強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體情感的抒發(fā)和表達(dá)，他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)詩(shī)歌寄于情感的發(fā)泄，透露出他在政治上的理想抱負(fù)，如《精烈》中：“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微?！薄肚锖小方栌蜗傻奶摌?gòu)形式，表達(dá)了他人生失落悲涼的情緒，“晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難！”“歌以言志，晨上散關(guān)山。”句中的重復(fù)顯現(xiàn)出詩(shī)人感嘆的情緒尤為沉重，由此可以看出，曹操通過(guò)詩(shī)詞描述現(xiàn)實(shí)，直接抒發(fā)自己心中的志向，所形成的風(fēng)格大多代表了內(nèi)心世界對(duì)情感的描述，悲涼、惋惜。在嵇康的《琴賦》中對(duì)當(dāng)時(shí)古琴音樂(lè)“稱(chēng)其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴”，描述的是可以用來(lái)制作出樂(lè)器的原材料，以生長(zhǎng)在環(huán)境艱苦里的木材為上乘，因而賦作出來(lái)的聲音就以悲哀為主，音樂(lè)的美感教化作用，就以催人淚下為貴，由此可體現(xiàn)出一種尚悲的音樂(lè)審美觀。

2.樂(lè)器“悲”

《樂(lè)府詩(shī)集》卷26引《古今樂(lè)錄》記載：“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”“絲竹增悲”，可以體現(xiàn)出這些樂(lè)器的發(fā)音清淡哀怨。曹植在《箜篌引》中說(shuō)：“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔?！斌w現(xiàn)出秦箏的激揚(yáng)高亢慷慨，楚琴的柔和悲涼?！稑?lè)記》中“絲聲哀，竹聲濫”，絲竹的聲音更能演奏出哀怨悲傷的旋律，與曹植所創(chuàng)造的慷慨激昂的風(fēng)格展現(xiàn)出一致的情感，更能體現(xiàn)出他的相和歌富有悲哀的感染力。枚乘的《七發(fā)》其中一段描述天下至美之音樂(lè)，樂(lè)器魏琴，且此琴用材“野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約?！痹诿鑼?xiě)制琴的原材料桐樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，極力突出環(huán)境的惡劣，選野繭之絲、孤兒之鉤、寡婦之珥為配件飾物，無(wú)疑是認(rèn)為只有這樣，桐樹(shù)才浸透和體現(xiàn)了天地萬(wàn)物的悲聲和凄涼，具備了悲哀的特質(zhì)，才成為上等之材，用這樣的材料制成的琴，自然就具備了悲哀的音質(zhì)?？梢?jiàn)，這種“以悲為美”的觀念在漢魏時(shí)期的流行態(tài)勢(shì)。

3.詩(shī)歌中所反映的“悲”

以“悲”為美的音樂(lè)審美風(fēng)尚，更早地可以說(shuō)是在音樂(lè)領(lǐng)域得到傳播的。漢末樂(lè)府古詩(shī)的“悲意何慷慨，清歌正激揚(yáng)。長(zhǎng)哀發(fā)華屋，四座莫不傷”等，曹植《雜詩(shī)其六》：“弦急悲風(fēng)發(fā)，聆我慷慨音”。說(shuō)的都是悲哀音樂(lè)的抒情作用及感染效果。曹操在詩(shī)歌《蒿里行》中傾注了自己的哀思和悲傷的情緒，以沉重壓抑的筆調(diào)寫(xiě)出了戰(zhàn)亂給人民生活帶來(lái)的巨大傷害。同樣，在詩(shī)歌《觀滄?！分?，“東臨碣石，以觀滄海?！薄叭赵轮?，若出其中?！辈懿侔颜麄€(gè)宇宙作為參照的對(duì)象，描述出滄海日月的恢宏浩大，從而映襯出作者作為渺小的人的孤獨(dú)與寂寞，與廣袤無(wú)垠的宇宙形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)也給這首看似寫(xiě)景的詩(shī)歌罩上了一層感傷的氣息。

（二）以“和”為美

1.自然之“和”

“和”其實(shí)就是正，是儒家修身處世的重要方法。嵇康本人在其音樂(lè)理論著作《聲無(wú)哀樂(lè)論》中也表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn)：“音聲有自然之和，而無(wú)系乎人情?！币魳?lè)的實(shí)質(zhì)就是“和”，并且表現(xiàn)出這種自然的和諧?！肚儋x》中“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之。以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有猒，而此不倦?？梢援愷B(yǎng)神氣，宣和情志”這種敘述同樣也是“和”的思想的具體體現(xiàn)。在詩(shī)歌《關(guān)雎》開(kāi)頭的描述中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，體現(xiàn)出了一種由自然描述帶來(lái)的“和”的音樂(lè)意境?！瓣P(guān)關(guān)”指的是水鳥(niǎo)的叫聲，這里的描述并不只是單只鳴叫的聲音，而是在自然的情境中，雎鳩之間共同和鳴的聲音。猶如《易·中孚》中“鳴鶴在陰，其子和之”互相應(yīng)和的意境。這句詩(shī)作為全詩(shī)的“興”，韻律和諧悅耳，意蘊(yùn)突顯了由自然所帶來(lái)的“和”。

2.情感之“和”

音樂(lè)與人情感之“和”集中的體現(xiàn)在音樂(lè)審美活動(dòng)中，由音樂(lè)作為橋梁，來(lái)構(gòu)建、傳達(dá)人與人、人與社會(huì)之間的情感與意志，使之處于一種諧和的狀態(tài)中，通過(guò)音樂(lè)情感的體驗(yàn)達(dá)到情感的交流并使其和諧穩(wěn)定，因此，可以體現(xiàn)為音樂(lè)成為傳遞人情感的媒介廣泛地作用于人的情感生活的主要原因。在審美方面，琴樂(lè)使文人感受了人生的五味雜陳，超凡脫俗的意境，所以，中國(guó)的文人音樂(lè)都沉浸在這種平和、安逸、恬淡的審美情趣中。在《淮南子》其《主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)：“夫榮啟期一彈，而孔子三日樂(lè)，感于和。”在琴樂(lè)所表現(xiàn)之外，人內(nèi)心傳達(dá)情感的和順與平和成為在樂(lè)音中獲得和諧感的重要條件。

（三）以自然為美

1.“自然”美——制作材料

枚乘《七發(fā)》中關(guān)于制琴的材料——龍門(mén)之桐的描寫(xiě)已經(jīng)開(kāi)了以自然為美的先河。杜摯《茄賦》在述及茄的制作材料蘆葦時(shí)說(shuō)：“惟蔑蘆之為物，諒潔勁之自然。”馬融《長(zhǎng)笛賦》也極力描寫(xiě)長(zhǎng)笛的制作材料的生長(zhǎng)環(huán)境。文人不僅追求樂(lè)器制作材料的天性本自然，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其制作的過(guò)程不雕琢刻鏤，簡(jiǎn)單自然之美。

2.“自然”美——生長(zhǎng)環(huán)境

王褒《洞簫賦》描寫(xiě)洞簫的制作材料蕭干生長(zhǎng)于“江南之丘墟”，“徒觀其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤□”。對(duì)竹子制成的洞簫評(píng)價(jià)說(shuō)：“可謂惠而不費(fèi)兮，因天性之自然。”注重其自然的本性。馬融《長(zhǎng)笛賦》在描寫(xiě)竹子的一種——籦籠，生長(zhǎng)在“終南之陰崖”，“托九成之孤岑兮，臨萬(wàn)仞之石磎”。通過(guò)生長(zhǎng)環(huán)境的艱險(xiǎn)突顯出竹子的本性堅(jiān)毅，體現(xiàn)出自然美的特點(diǎn)。枚乘的《七發(fā)》描述了桐周?chē)沫h(huán)境，“上有千仞之峰，下臨百丈之溪；湍流遡波，又澹淡之?！?/p>

3.“自然”美——藝術(shù)氛圍

嵇康《琴賦》講到琴的樂(lè)聲是：“更唱迭奏，聲若自然。”對(duì)樂(lè)歌的描寫(xiě)是這樣的：“凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會(huì)。何弦歌之綢繆?！彼鶚?gòu)成的一個(gè)完整音樂(lè)形象，指引人們感受到一個(gè)自然、和諧的藝術(shù)境界。

三、漢魏文人音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格所受思想影響

（一）藝術(shù)風(fēng)格受儒家美學(xué)思想影響

在音樂(lè)審美方面，孔子談的是“盡善盡美”的音樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！笨鬃釉谒枷肷现鲝垺昂投煌?；在人倫中主張“禮之用，和為貴”“中和且平”。由此可見(jiàn)，孔子的“和”實(shí)質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)。不論是受到傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀念的影響，還是儒家思想在兩漢時(shí)期乃至整個(gè)封建時(shí)期的強(qiáng)大勢(shì)力，漢魏文人音樂(lè)思想承繼了儒家思想的遺風(fēng)。禮樂(lè)教化以及由此而衍生的一系列儒家的音樂(lè)觀念占據(jù)了漢魏文人音樂(lè)思想的主體部分，從音樂(lè)的形式選擇、音樂(lè)的審美追求，到音樂(lè)的功用闡述——移風(fēng)易俗、治國(guó)安邦，漢魏文人音樂(lè)美學(xué)思想都具有明顯的禮樂(lè)教化性質(zhì)。同時(shí)，漢樂(lè)中尚“悲”的審美態(tài)度，不僅是對(duì)儒家“溫柔敦厚”禮教精神的背離，也體現(xiàn)出在樂(lè)的活動(dòng)中對(duì)人情感的表達(dá)與抒發(fā)，更多的追求內(nèi)心世界的自然流露與傳達(dá)。

（二）藝術(shù)風(fēng)格受道家美學(xué)思想影響

《老子》其基本思想是關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)，在對(duì)待藝術(shù)形式美的態(tài)度上，老子以“希聲”之音為美，《后漢書(shū)·向栩傳》曰：“恒讀《老子》壯如學(xué)道，不好言語(yǔ)，而喜長(zhǎng)嘯”。由此可以看到，長(zhǎng)嘯與學(xué)道是相輔相成，互相影響的，“嘯”作為古老的吹奏藝術(shù)，在三國(guó)魏晉時(shí)代被文人雅士們所接受和推崇并且進(jìn)一步擴(kuò)大與發(fā)展。莊子的音樂(lè)美學(xué)思想追求自然之聲，于“天籟”中體會(huì)“至樂(lè)”，在“天樂(lè)”中感受平和之氣。漢魏文人音樂(lè)在許多方面接受了道家的音樂(lè)美學(xué)思想，擺脫了音樂(lè)的政治教化束縛，恢復(fù)了音樂(lè)在抒情、審美上的功用。道家音樂(lè)美學(xué)思想深刻的影響了文人音樂(lè)的音樂(lè)觀念，在漢魏六朝中得到了深刻的體現(xiàn)與深化。

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