貴州省民族民間藝術(shù)校園傳承研究

【摘 要】貴州是一個(gè)多民族省份，民族民間文化保存較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性，特別是民族民間藝術(shù)樣式在境內(nèi)分布廣泛、種類繁多、保存完好。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不夠，貴州的民族民間藝術(shù)面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)，僅靠傳統(tǒng)的傳承、保護(hù)方式已無法滿足需要。校園傳承具有良好的條件和優(yōu)勢，隨著新時(shí)代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力，才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0210-02

中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來引起了廣大學(xué)者的重視，國家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。

貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值?！彼赋觯嗖屎椭C的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。

隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報(bào)課題對本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們有哪些本土民族民間文化，使其從中受到教化和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類學(xué)校教師專業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學(xué)院為例。近年來，安順學(xué)院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。

文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

作者簡介：

謝朝璽（1969-），男，白族，祖籍貴州安順，安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授、副院長，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫技法與理論研究方向碩士研究生，出版作品集《21世紀(jì)中國美術(shù)家-謝朝璽》。