對(duì)電影《金陵十三釵》中女性語(yǔ)言特點(diǎn)的思考

閆宏鵬

【摘 要】根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說(shuō)改編、張藝謀導(dǎo)演的電影《金陵十三釵》是一部通過(guò)南京大屠殺中妓女拯救女學(xué)生的故事，詮釋民族主義、女性主義和英雄主義的戰(zhàn)爭(zhēng)影片。作為影片的核心與靈魂，玉墨、書娟、豆蔻等女性人物在片中居于突出地位，她們的語(yǔ)言兼具口語(yǔ)性、形象性、地域性、職業(yè)性和時(shí)代感等特點(diǎn)，值得我們認(rèn)真研究和總結(jié)，并從中提煉出一些臺(tái)詞語(yǔ)言的寫作技巧。相信，這對(duì)今后從事編劇和臺(tái)詞創(chuàng)作的同仁，會(huì)有所幫助和啟示。

【關(guān)鍵詞】電影；金陵十三釵；女性；語(yǔ)言特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0120-03

歷史和文化比肩而行，相互滋養(yǎng)，相輔相成。文化和語(yǔ)言同步演進(jìn)，語(yǔ)言是文化的一部分，促進(jìn)、推動(dòng)著文化的發(fā)展，而文化又影響、制約著語(yǔ)言的演變。不同民族的語(yǔ)言或同一民族不同地區(qū)的語(yǔ)言差異，實(shí)質(zhì)上是不同文化的差異。在1937年那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，無(wú)論男人還是女人，無(wú)論軍人還是百姓，全部集合在民族抗戰(zhàn)的旗幟下，萬(wàn)眾一心與友邦一道抵御日本帝國(guó)主義的侵略。在這一過(guò)程中，不同地域、民族之間的語(yǔ)言、文化的交融和碰撞不可避免。

《金陵十三釵》中最具個(gè)性的三位女性——玉墨、書娟、豆蔻，不同的是她們的年紀(jì)、出身、地位，相同的是她們美麗、聰明、善良、愛(ài)憎分明的心靈。尤其是影片中用以表現(xiàn)玉墨、書娟和豆蔻自身特點(diǎn)的語(yǔ)言，深含一種對(duì)文化特征和生命意義的思考，是對(duì)人性與靈魂的拷問(wèn)。

一、時(shí)代感——從民族抗戰(zhàn)的歷史語(yǔ)境看男、女語(yǔ)言特點(diǎn)的差別

古往今來(lái)，東西方社會(huì)都存在男尊女卑的現(xiàn)象，人們視男性為社會(huì)和家庭的主導(dǎo)者，視女性為男性的附屬品，二十世紀(jì)三、四十年代的中國(guó)更是如此。因此，女性說(shuō)話多不如男子那樣理直氣壯，她們的語(yǔ)言大多缺乏自信、優(yōu)柔寡斷，行事處處謹(jǐn)小慎微。以影片中豆蔻與浦生的對(duì)白為例：

豆蔻：你叫浦生，浦口生的？我家也是浦口的，等你好了，我?guī)闳プ畲蟮奈鑿d，看最漂亮的女人。

浦生：謝謝。

豆蔻：①小老鄉(xiāng)，不要謝我，娶我吧。我跟你回家種田。

浦生：我家沒(méi)的田。

豆蔻：那你家有什么？

浦生：我家什么都沒(méi)有。

豆蔻：②那我就天天彈琵琶給你聽……

豆蔻的話簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，雖然從事娼妓業(yè)，每天與許多男人周旋，可面對(duì)意中人卻依然懷有戀愛(ài)中的“小女人”情懷，而14歲的浦生，重傷臥床又情事懵懂。即便如此，從豆蔻的語(yǔ)言中依然可看出女性自卑、小心謹(jǐn)言的心態(tài)。①、②句從語(yǔ)法上看是陳述句，但語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)勢(shì)緩慢，包含疑問(wèn)語(yǔ)氣，特別是②中“那我/就天天彈琵琶給你聽”中間的停頓，就有怯生生地與浦生詢問(wèn)、商量的含義。

反觀影片中的男性語(yǔ)言。在日軍占領(lǐng)南京城，進(jìn)行野蠻屠殺時(shí)，教導(dǎo)總隊(duì)的李教官帶領(lǐng)十余名弟兄，即將突圍出城，卻突然發(fā)現(xiàn)一群女學(xué)生被日軍追趕。

李教官：“許大鵬，你帶幾個(gè)人去側(cè)翼，準(zhǔn)備打?！?/p>

（許大鵬表情猶豫）

李教官：“媽的，你耳朵聾啦！”

許大鵬：“③李教官，教導(dǎo)隊(duì)就剩下十幾號(hào)弟兄了，再一步就出城?！?/p>

李教官：“④打。”

許大鵬：“⑤是。”

軍人也是人，在生命受到威脅時(shí)，第一本能都是保護(hù)自己的生命安全，特別是即將成功的時(shí)刻。因此，③中用“就?！眮?lái)體現(xiàn)許大鵬的不甘心。同樣是陳述句，與①相比則簡(jiǎn)明扼要、直奔主題?！笆畮滋?hào)”、“再一步”顯示突圍的不易，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情況的艱辛，并迫使李教官不得不顧忌利害關(guān)系。但前文中提到，女性在本片具有特殊的含義，特別是女學(xué)生，她們是國(guó)家與民族未來(lái)的化身。因此，李教官思索片刻只說(shuō)了一個(gè)字：“打?！痹S大鵬立即服從也說(shuō)了一個(gè)字：“是。”簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，體現(xiàn)了軍人以服從為天職的特性，也體現(xiàn)了男人的性格——危急關(guān)頭，干凈利落。

這段對(duì)話反映出兩層含義：一是以李教官為代表的中國(guó)軍人與日軍決戰(zhàn)到底的決心和勇氣。二是李教官作為一名男性，承擔(dān)著與女性截然不同的社會(huì)角色和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，其社會(huì)主導(dǎo)地位不可撼動(dòng)。

二、職業(yè)性——妓女與學(xué)生涇渭分明

自古以來(lái)，妓女靠出賣色相和肉體為生，被蔑稱為“下賤的女人”、“沒(méi)有靈魂的女人”，是“妖孽”、“禍水”的化身，妓女群體處在社會(huì)邊緣的弱勢(shì)地位，往往被定性為墮落、骯臟的代名詞而被人們普遍認(rèn)同。在影片前半部分，尚未警醒的這群“秦淮河妓女”，即使面臨國(guó)難當(dāng)頭的處境，依然是毫無(wú)顧忌、任性而為地喝酒、打牌、唱曲、調(diào)情。正所謂“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。

比如：

小蚊子：“洋人留胡子，隨便脫褲子?！?/p>

再如：

紅菱：“到底是秦淮河的頭牌，玉墨啊，用勁笑，讓大鼻子上火?！?/p>

“隨便脫褲子”和“讓大鼻子上火”，這種或直接或隱喻的色情俗語(yǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)女性觀念中是難以啟齒的，她們的語(yǔ)言直接暴露了她們所從事的職業(yè)。

正是從這群“秦淮河妓女”的言談之中，與她們同處教堂的女學(xué)生判明了她們的職業(yè)身份。在深受西方基督教文明侵染的這群女學(xué)生心中，她們的身份和言行，更加褻瀆了圣潔的神祗?！澳贻p純凈、不諳世故”的女學(xué)生，理所當(dāng)然地?fù)碛幸环N先天的優(yōu)越感，同是女性的不同階層，兩者之間涇渭分明。從而，造成了“秦淮河妓女”與女學(xué)生這兩個(gè)群體的直接沖突。

比如：

當(dāng)窯姐們欲進(jìn)衛(wèi)生間洗漱時(shí)，女學(xué)生們堵在門口。

她們氣急敗壞地沖著窯姐們大喊，“不讓用就是不讓用?！薄拔覀儾幌肱c你們共用這個(gè)地方，回你們的老鼠洞去吧?！?/p>

面對(duì)這群翻墻而入、“不干凈”的窯姐，即便一同遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，女學(xué)生們也像菩薩看待蛆蟲一樣，對(duì)窯姐們投以極盡的鄙夷，甚至覺(jué)得共用一個(gè)衛(wèi)生間都是對(duì)自己的侮辱。一句“回你們的老鼠洞去吧”，說(shuō)話用詞與窯姐們的低俗截然不同，體現(xiàn)出女學(xué)生們是有文化、有內(nèi)涵的知識(shí)女性——看似未爆粗口，但女學(xué)生們罵人不吐臟字的言語(yǔ)，對(duì)“秦淮河妓女”的心靈傷害更具殺傷力。聽聞此言，出于自卑心態(tài)的窯姐們立刻連還口對(duì)罵的勇氣和底氣都一并泄掉了。

三、個(gè)性化

妓女的代表玉墨，本是教會(huì)學(xué)校六年級(jí)的學(xué)生，但十三歲時(shí)遭繼父強(qiáng)奸，從此走上沉淪之路。浪跡于“釣魚巷”的玉墨，為了生存，努力讓自己做到最好。如果說(shuō)，美貌是她的資本，知識(shí)是她的武器，那心計(jì)就是她立足的手段。想保住頭牌的位置，玉墨要時(shí)刻防備窺欲者，時(shí)不時(shí)地對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行打壓——不單是氣勢(shì)上的壓制，更要從道理上、道義上獲得支持，既能打擊對(duì)手，又能抬高自己，更能獲得姐妹們的理解與服氣。

比如，在討論是否替換女學(xué)生參加日軍的慶功宴時(shí)：

紅菱說(shuō)：“人家連茅廁都不讓我們進(jìn)去，我們還護(hù)著人家，拿我們的熱臉貼人家冷屁股啊。”

玉墨回應(yīng)說(shuō)：“①那天要不是那個(gè)小女娃把鬼子引開，②你的臉和屁股還不曉得往哪里擱呢。”

①用道理折服眾人，所有人都明白，不借茅廁和救命之恩孰輕孰重；②則從自信心上打擊她的對(duì)手紅菱。由此可見(jiàn)，玉墨平時(shí)為人行事時(shí)，心機(jī)的聰慧和言語(yǔ)的犀利。但，玉墨的本質(zhì)是善良的。

又如：

以書娟為首的女學(xué)生打算通過(guò)跳樓自殺，擺脫日本鬼子的凌辱時(shí)，玉墨說(shuō)：“書娟你聽我說(shuō)，我有一個(gè)辦法，我替你去。你讓那些學(xué)生先下來(lái)，明天我替你去。你聽見(jiàn)了？我替你去。”

三句“我替你去”，情緒趨遞進(jìn)關(guān)系，一句比一句堅(jiān)定、一句比一句強(qiáng)勢(shì)，讓人毋庸置疑。玉墨情急之下的一席話，堅(jiān)定，善良。其實(shí)，電影《金陵十三釵》就是一段講述救贖和被救贖的故事。當(dāng)初，書娟引走豺狼般的日本兵，保全了玉墨等人的名節(jié)甚至性命；后來(lái)，玉墨的話既有安撫、保護(hù)女學(xué)生的意思，也有還書娟“人情”的意味。俗話說(shuō)“婊子無(wú)情”，但故事的后續(xù)發(fā)展表明，玉墨帶領(lǐng)的一班姐妹們，用自己的實(shí)際行動(dòng)，徹底推翻了世俗的認(rèn)知觀念?！靶辛x從善”，這一中華民族的傳統(tǒng)美德是沒(méi)有高低貴賤之分的。

四、有分寸

舉例之一：

玉墨：“我們說(shuō)話沒(méi)的分寸，從來(lái)都是嘴上不饒人，有些話你不要往心里頭去?！?/p>

比起男性，女性，尤其是每天在“釣魚巷”撫慰男人的“秦淮河妓女”們，更善于察言觀色。與別人交談時(shí)，更懂得體貼、尊重對(duì)方，并給對(duì)方留有更大的回旋余地。在姐妹們對(duì)李教官冷嘲熱諷過(guò)后，玉墨獨(dú)自找到他，對(duì)他說(shuō)了這句話。

玉墨受過(guò)良好的教育，筆者認(rèn)為，在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，使得玉墨比其他的姐妹更懂得尊重別人。同時(shí)，在十三歲時(shí)受到的精神打擊，也讓玉墨比姐妹們更懂得理解人性的脆弱，“我們說(shuō)話沒(méi)的分寸，從來(lái)都是嘴上不饒人”。這里，玉墨使用的是陳述句，意在表明姐妹們?cè)凇搬烎~巷”過(guò)慣了斗嘴的日子，對(duì)李教官只是習(xí)慣性的挖苦。在南京淪陷，日軍發(fā)動(dòng)大屠殺的情況下，玉墨見(jiàn)到李教官背著浦生的第一反應(yīng)是驚詫，她知道中國(guó)軍隊(duì)的實(shí)力，她知道在這種情況下生存的不易，將心比心，在姐妹們抨擊、羞辱李教官的時(shí)候，只有玉墨不屑一顧，只有玉墨在李教官需要幫助時(shí)伸出了援手?！坝行┰捘悴灰睦镱^去”既是對(duì)幸存衛(wèi)國(guó)軍人的安慰，也是玉墨自我修養(yǎng)的體現(xiàn)。

舉例之二：

書娟：“From the first day she came here，I felt uncomfortable.

（從她來(lái)的第一天，我心里就不舒服。）①I thought she was not good. （我覺(jué)得她不是好人。）②I even thought both of you were not good.（我甚至認(rèn)為你們兩個(gè)都不是好人。）I want to say to her，sorry.And say to you，Im sorry.（我想對(duì)她說(shuō)：對(duì)不起。想對(duì)你說(shuō)：對(duì)不起。）

女性情感細(xì)膩、豐富并且容易外露，情緒自然也易波動(dòng)。書娟作為僅有十三、四歲的小姑娘，經(jīng)歷了太多她這個(gè)年齡不該經(jīng)歷的事情。國(guó)難當(dāng)頭、軍人戰(zhàn)死、父親投敵、同伴慘死、妓女與入殮師調(diào)情，這些都在她稚嫩的心靈上留下了創(chuàng)傷，這也是造成書娟對(duì)窯姐們存有思想偏見(jiàn)的主要原因。因此，書娟在說(shuō)話時(shí)，使用了表示情感意味的詞語(yǔ)，比如uncomfortable，藉以抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。與此同時(shí)，女性喜歡使用一些模糊性詞語(yǔ)或語(yǔ)句來(lái)掩飾自己的武斷。如I think， you know， I mean， I suppose等閃避語(yǔ)和well， perhaps ， kind of（有幾分），sort of（有幾分）等等。所以，當(dāng)?shù)弥G姐們將要替換女學(xué)生赴日軍的慶功宴時(shí)，書娟的心里是震撼的、是壓抑的。震撼的是，這些平日里浪蕩不堪的窯姐會(huì)做出如此大的犧牲；壓抑的是，自己武斷的想法對(duì)窯姐們?cè)斐闪似?jiàn)，自己受到良心的譴責(zé)。因此，書娟主動(dòng)向約翰說(shuō)出了自己的錯(cuò)誤，但出于小女孩固有的自尊心理，書娟在①中使用了“I thought”（我覺(jué)得，thought是think的過(guò)去式）。同時(shí)在②中，使用了“even”（甚至）這一程度副詞。通過(guò)耶斯佩森的研究分析，女性更傾向使用帶有強(qiáng)調(diào)性的副詞，例如，“非?！边@個(gè)詞，在日常生活中使用比較頻繁。女性會(huì)經(jīng)常使用這些強(qiáng)調(diào)性的詞匯，讓聽眾覺(jué)得她們?cè)谡務(wù)摰氖挛锸欠浅Ｖ匾?，以此引起聽眾的興趣。因此，書娟說(shuō)：“I even thought both of you were not good.”（我甚至認(rèn)為你們兩個(gè)都不是好人）來(lái)表達(dá)自己過(guò)去的想法是多么的愚蠢，現(xiàn)在我才真正地了解你們。

綜上所述，雖然玉墨、書娟的年齡與身份各不相同，但從她們各自的語(yǔ)言特點(diǎn)分析來(lái)看，她們都是受過(guò)良好教育，有文化素養(yǎng)，知書達(dá)理、善解人意的知識(shí)女性。

五、結(jié)語(yǔ)——電影編劇創(chuàng)作給我們的啟示

文學(xué)和電影是兩種截然不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。文學(xué)給人無(wú)限的遐想空間，但影像的介入?yún)s使文學(xué)內(nèi)容變得豐富而直觀，且形式更加多樣。通過(guò)對(duì)電影的探索，我們能深切體會(huì)到語(yǔ)言藝術(shù)博大精深的內(nèi)核，領(lǐng)略到那深廣而豐盛的力量。就像電影《金陵十三釵》中，那一句句沁入人心的臺(tái)詞，讓人刻骨銘心。女性語(yǔ)言的精彩與成功，除去原著小說(shuō)留下的優(yōu)質(zhì)種子，編劇劉恒先生的二度創(chuàng)作是功不可沒(méi)的。筆者從中收獲了兩點(diǎn)啟示：

（一）影視作品要通過(guò)臺(tái)詞語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳遞有效信息

在當(dāng)下的一些影視作品中，不少影視工作者為了尋求賣點(diǎn)，在作品中大肆加入方言進(jìn)行惡搞，“只求其形，不得其神”，不僅引發(fā)受眾的審美疲勞，同時(shí)造成了受眾對(duì)方言使用的誤解，甚至由此消解了歷史的厚重感和地域的區(qū)別性。原本蘊(yùn)含清晰的歷史傳承脈絡(luò)和博大的地域文化基因的方言，被簡(jiǎn)單、粗暴地變成了搞笑素材，成為博人一笑、取得利潤(rùn)的工具，完全脫離了“藝術(shù)源于生活，高于生活”的法則。

《金陵十三釵》的電影劇本歷時(shí)四年才創(chuàng)作完成，編劇與小說(shuō)原著作者一字一句反復(fù)推敲。用劉恒先生的話講，“你的人物要符合本子的時(shí)間、地點(diǎn)，去要求他說(shuō)的話既準(zhǔn)確又生動(dòng)，才能有效地傳遞你的信息?！边@是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)國(guó)家、民族的歷史負(fù)責(zé)。

（二）多訪、多看、多寫——錘煉還原口語(yǔ)的能力

方言本身是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在。在中國(guó)，許多地區(qū)的方言僅停留在書本上，已經(jīng)成為歷史。文學(xué)的創(chuàng)作方法可以通過(guò)模仿來(lái)傳承，方言卻只能依靠口口相傳。影片拍攝時(shí)，即使南京本地人，也很難再現(xiàn)20世紀(jì)30年代地道的南京話了，這為文學(xué)轉(zhuǎn)化成口語(yǔ)造成了很大的麻煩。所以，劉恒先生事后總結(jié)說(shuō)：“你寫得思想淺薄沒(méi)關(guān)系，你人物塑造不深刻也沒(méi)關(guān)系，但是臺(tái)詞你如果沒(méi)有還原口語(yǔ)的能力，那編劇基本上就是殘廢?！敝袊?guó)語(yǔ)言博大精深，同一組詞匯在不同語(yǔ)境中會(huì)得到不同的解釋，通過(guò)人物語(yǔ)言準(zhǔn)確地塑造人物形象，必然要求臺(tái)詞生活化、口語(yǔ)化，能夠準(zhǔn)確表達(dá)人物的思想和情感。像電影《金陵十三釵》中，女主人公玉墨的一口南京話，才能讓女性形象在真切的基礎(chǔ)上，尤顯可親可敬。