侗戲角色“寧賴過”的喜劇性表演

黃守斌+向紅

【摘 要】侗戲角色不為人們所關(guān)注，其戲劇意義值得研究，尤其是侗戲中的配角“寧賴過”?！皩庂囘^”是侗戲中極為有意義的一個小角色，他對于戲劇情節(jié)的發(fā)展雖然不重要，但是在戲劇演出中他活躍劇場氣氛的作用尤為突出。對于以長戲為主的傳統(tǒng)侗戲，經(jīng)常是只見其舞而難聽其音，“寧賴過”的喜劇性表演成為吸引觀眾的焦點。

【關(guān)鍵詞】侗戲角色；寧賴過；喜劇表演

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0022-02

“寧賴過”是侗戲丑角中的一個小配角，登臺時間不長，在故事情節(jié)發(fā)展中不如其他的角色，所以不為人們所關(guān)注。但是侗戲中的這樣一個小角色，為侗戲增添了喜劇效果，是侗戲生命力蓬勃發(fā)展的一個重要支點。

一、“寧賴過”的民間含義

丑角“寧賴過”又稱為“WeexLuslal”（為路臘），意為通過滑稽與幽默的方式逗人樂。主要表現(xiàn)在行動上的可笑，是喜劇中逗人發(fā)笑或是悲劇中調(diào)節(jié)氣氛的角色。此類丑角可以歸之為笑丑或者是動作丑，與侗戲中的的惡丑不一樣，“惡丑是侗戲里從人物的道德層面上所作出的一個角色類別，其界定的標準是演員所演劇中人物的所作所為不符合倫理道德的規(guī)范，給代表人類正義、美好人性的正角帶來災難與不幸，主要在侗戲悲劇中出現(xiàn)?！盵1]（P74）當然這兩種類型的丑角不是毫無相關(guān)的，而是你中有我、我中有你，只是突出的一面有所差異?！皩庂囘^”表演特征較為鮮明，主要以丑的行動逗人發(fā)笑。

“寧賴過”在侗戲中的作用是活躍舞臺氣氛，表演以跳為主，也有風趣幽默、滑稽可笑的說，甚至有“可惡”之人的行。其“跳”要求輕、巧、快；唱腔貼近生活；嗓音美丑不拘，不受曲調(diào)限制。為達到演出效果，“寧賴過”在表演時往往會故意走調(diào)、偏調(diào)或有意加重某一關(guān)鍵字詞。表演中若有三個人物，“寧賴過”必居其中。唱“喲嗬晰”時，若有“寧賴過”在場，一定要跳到結(jié)束。

“學習外邊，效仿漢家，拿唱戲作熱鬧。”“熱鬧”貫穿侗戲始終，根源就在于幽默滑稽的“為路臘”，“為路臘”是生活之詞，其實就是開玩笑的意思。

“寧賴過”與學界的侗戲小丑，雖然不能完全劃上等號，但是在本質(zhì)和外延上有很多重合的地方。中國社會科學研究院方暨申先生在六十多年前看到“寧賴過”時，他說：“侗戲只有小丑這個角色比較獨特，走路是蹦跳式的，出臺時先扭身跳到臺前，一亮相，一扭身?！盵2]（P117）李瑞崎先生一直從事侗族文化工作，他說：“侗戲唯小丑在表演行當上特色最濃?！盵3]（P210）特色最濃主要表現(xiàn)在“寧賴過”的動作上，尤其是其跳躍的步伐完全有別于侗戲的其他角色，故而又有人把小丑“寧賴過”稱之為“跳丑”。實際上，“跳丑”與侗族所說的“寧賴過”在內(nèi)涵和外延上并不完全一致?！皩庂囘^”包含了跳丑，但是其還有語言行為方面的詼諧與滑稽，由于語言的幽默詼諧，因此在侗族戲臺上“寧賴過”就是一個逗人發(fā)笑的角色。

二、“寧賴過”的喜劇性表演

“寧賴過”在本意上是笑丑，是一個喜劇性的角色，營造輕松愉快的劇場氛圍，觀眾從中收獲喜悅。從動作上看，丑角“寧賴過”跳出了“細脖子陽間人”的特性。侗族人認為自己是瘦弱的，故而自稱“細脖子陽間人”，這“細脖子陽間人”一蹦一跳的走路方式，就是“寧賴過”的特色，再加上“一亮相”“一扭身”等對走路方式的變形，達成了反常規(guī)的丑化，生發(fā)了喜劇效果。

丑角“寧賴過”以“動態(tài)”為主要表演特征，有時步履輕盈、動作靈活；有時則動作緩慢、生硬僵拙。與成熟的漢族戲劇不同，漢族戲劇里丑角表演技藝高超，需要通過長時間的訓練與積累。而侗戲里的丑角在表演上隨意而自由，是對漢族戲劇里丑角表演的模仿，要求不是很高。

劇本是一劇之本，但是對于侗戲丑角“寧賴過”來說，是沒有劇本的，因為侗戲劇本是歌本，如侗戲《李旦鳳嬌》，其劇本內(nèi)容是5460行的唱詞；《梅良玉》的劇本有五百多首唱詞，近代創(chuàng)作的侗戲《珠郎娘美》，其劇本內(nèi)容也是二百多首唱詞。對于丑角“寧賴過”怎么表演在劇本里是沒有規(guī)定的。而戲師多為年紀較大者，在動作表演上沒有太大的優(yōu)勢，故而對“寧賴過”的表演也沒有做出一些具體要求。使得“寧賴過”在表演上較為自由，顯得無拘無束。走路一蹦一跳，出臺時可先扭著跳到臺前，有時扭身做一個鬼臉，再加些插科打諢來活躍舞臺氣氛。丑角有時跟著正角走規(guī)范的“∞”字步，但是丑角“寧賴過”走的是變形的并極為夸張的“∞”字步，并根據(jù)情況加入一些跳的動作。這些動作多不是戲師的設(shè)定，也不是戲本的規(guī)范，而是演員的體驗和自由發(fā)揮。

侗戲是戲師中心制，戲師選擇丑角演員的主要依據(jù)是其在生產(chǎn)生活中練就的身體技能和說話技巧，并以此作為表演基礎(chǔ)，盡量讓其自由發(fā)揮。因此，在侗戲表演中，每個丑角演員都有自己的一套跳法與表演程式。

那么侗戲動作丑角“寧賴過”跳出了什么特性？他們?yōu)槭裁匆怀觥疤蹦?？侗族是一個勤勞的山地民族，對于男性來說，他們常常是農(nóng)忙時節(jié)上山做活路，農(nóng)閑時段下河放排打魚。由于侗族生活水平普遍較低，因此侗族人大多長得瘦小，是“細脖子陽間人”，這樣的身體條件使他們普遍擁有“跳”的特長。雖然侗族人的跳沒有經(jīng)過專業(yè)訓練，但是具有很多戲劇意味，這不是日常生活中單純的跳躍，而是一種全身性的整體性的跳。

舞臺上，只見“寧賴過”細脖子小頭一轉(zhuǎn)，緊接著迅速把蜂腰一甩，屁股一扭，小腳一翹再一拐，加上一件破衣裳還有一條缺腿褲，還有臉上“胡亂畫”的丑妝，喜劇效果立刻呈現(xiàn)出來。侗戲沒有道具上的繁復與精致，主要通過“寧賴過”的身體將一切發(fā)揮得淋漓盡致，從而彰顯其魅力。

也就是說，丑角演員的身體就是最好的道具也是最好的丑角材料。如從江洛香鎮(zhèn)歸和村戲班劇目《不呀》中的丑角老代，由村民楊司朝飾演，其八字步是比較具有代表性的。他作為一個年青的侗族演員，其動作敏捷，身體輕盈，并且他身體柔韌性較好，扭起小腰擺起屁股，配上極為艷麗的服飾，在戲臺上與正角先寧（潘遠安飾）形成強烈的對比。丑角也不是一直跳到底，動作也是有變化的。丑角老代也走正角的基本“∞”字步伐，但動作迂緩了很多，此時突出的是跨步的扭動和上肢的拍動，這也與正角的走路姿勢形成鮮明的對比，不像正角那樣規(guī)整與嚴肅。

丑角“寧賴過”動作是夸張的，但是他僅僅是戲中的配角，所以在場上的時間不長。觀眾只覺得這一角色好笑，但是時間久了記住的“寧賴過”不多。2014年7月26日，筆者在從江貫洞公彩銀家有這樣一段采訪。

筆者：“現(xiàn)在您二位都是貫洞的戲師。作為一個村子的人們，記住的除了戲之外，那就是戲師了。您二位還記得跟自己有交往的戲師嗎？”

公彩銀（即彩銀的爺爺）和吳秀華：“我們村子大，加上附近村子的，戲師太多，只有個印象而已?！?/p>

筆者：“那‘寧賴過演員呢？”

公彩銀和吳秀華兩位老人開始陷入沉思，接著你一言我一語談起貫洞“寧賴過”演員石作銀。他們說，石作銀演丑角“寧賴過”，動作騰躍有力，扭轉(zhuǎn)柔和夸張，在六洞一帶很受歡迎，并成為這一帶戲班丑角演員模仿的對象。但是每位丑角演員都有其個人特征，石作銀的滑稽味是大家難以模仿到位的。如今石作銀已去世多年，但是其滑稽夸張的動作表演，還沒有被人們忘記。

三、結(jié)語

丑角“寧賴過”為侗戲注入了豐厚的喜劇因素，其中的“跳”是極為重要的，在跳中突出“滑稽”。用亞里士多德的話說，他在動作上是“某種錯誤或丑陋”，但是“不致引起痛苦或傷害”。[4]（P16）而審美主體觀眾通過“錯誤”“丑陋”的鏡子，體會到優(yōu)越感，最終獲得來自戲劇的美感與精神愉悅。這種“跳”的表演，追求的是反常性，主張與正角形成鮮明的對比，在反常的滑稽中給舞臺帶來活潑的氣氛。

“寧賴過”雖然在戲劇的情節(jié)發(fā)展上起到的作用不大，但是在活躍演出氛圍上的效果尤為突出。這對于侗戲特別重要，因為傳統(tǒng)的侗戲多以長戲為主。如吳文彩的《李旦》要演四五天；石玉秀的《門龍》需連演三天兩晚；梁少華的《珠郎娘美》得演一周，這樣的長戲在世界戲劇史上是少有的。故而它需要一個特別的丑角來調(diào)節(jié)戲場氣氛。

“寧賴過”的戲劇功能是多樣的。在接戲入寨、開臺演戲、唱對臺戲等戲俗中，這“跳丑”的作用是極為顯著的。侗族習慣上聚“族”而居，由幾個“Buh lax”（“卜臘”，意為宗族）擇一平地住在一起。每年春節(jié)期間，各個“卜臘”的侗戲班把他們排練好的劇目表演給村里人看，“卜臘”戲班就在寨子中寬敞的坪壩上搭起臨時戲臺唱對臺戲，村民們覺得哪一臺戲演得好，就往那里移動，觀眾多的戲班就是贏家。演員在臺上越演越有勁，演到精彩處，觀眾還會跳上戲臺，點燃鞭炮慶祝。這時戲臺前人頭涌動，熱鬧非凡。有時候本村的戲班還會邀請外寨戲班到村中賽戲，沒有專業(yè)裁判打分，村民就是裁判，兩臺戲同演，看哪臺戲的觀眾多，多者就是勝利方。期間多是見其舞不聽其音，跳丑角“寧賴過”就是一個取勝的核心武器。

參考文獻：

[1]黃守斌.侗戲丑角研究[D].云南大學，2015.

[2]方暨申.侗戲[A].中國戲曲編輯部.中國少數(shù)民族戲曲[C].北京：中國戲曲出版社，1984.

[3]李瑞崎.貴州侗戲[M].貴陽：貴州民族出版社，1989.

[4]亞里士多德.詩學[M].羅念生譯.北京：人民文學出版社，1962.

作者簡介：

第一作者：黃守斌（1971-），侗族，湖南通道人，博士，副教授，興義民族師范學院文學與傳媒學院教師，研究方向：生態(tài)美學與民族藝術(shù)；

第二作者：向 紅，興義民族師范學院文學與傳媒學院教師，研究方向：民族文學。