馬克思政治經(jīng)濟學批判的中國實踐 

陳道武++汪勇

摘要：當代中國正處于社會主義初級階段，資本邏輯的存在有著其客觀的必然性。這就要求我們必須堅持馬克思政治經(jīng)濟學的主導地位，秉承馬克思政治經(jīng)濟學批判精神，在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，在承認資本、駕馭資本、利用資本、發(fā)揮資本文明性的同時，處理好資本邏輯與構(gòu)建社會主義和諧社會之間保持合理張力的問題。這也是對馬克思政治經(jīng)濟學批判的時代意義及其實踐價值之彰顯。

關(guān)鍵詞：資本邏輯；社會主義初級階段；和諧社會；以人為本

中圖分類號：F0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）04-0068-04

基金項目：

貴州省教育廳項目“新媒體環(huán)境下社會思潮對馬克思主義大眾化的影響及對策研究”（2015SSD05）。

作者簡介：

陳道武（1972- ），男，安徽無為人，貴州師范大學馬克思主義學院副教授，博士，研究方向： 馬克思主義基本原理； 汪勇（1971- ），男，貴州安順人，貴州師范大學馬克思主義學院教授，副院長，博士生導師，研究方向： 思想政治教育的大眾化。

在政治經(jīng)濟學批判的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀學說，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，剖析了資本主義的本質(zhì)及其歷史的暫時性，進而指出了資本主義社會必然被共產(chǎn)主義社會所代替，從而科學論證了人類從異化的生存方式必然進入到人真正自由全面發(fā)展的生活方式。這是馬克思政治經(jīng)濟學批判的理論旨趣，也是馬克思政治經(jīng)濟學批判的“總結(jié)果”。馬克思這一思想對于當下中國人的生活模式的選擇具有重要的實踐價值。

一、資本邏輯的現(xiàn)實考量

就國際范圍而言，當今時代是資本充斥世界每個角落、瘋狂地追逐利潤的時代，資本原則仍然是當代社會生活的主導原則。當代中國社會正處于社會主義發(fā)展的初級階段，資本邏輯有其存在的客觀必然性。中國經(jīng)濟發(fā)展取得成就也好，遇到問題也罷，都留下了資本邏輯深深的烙印。這就要求我們在承認資本邏輯的文明性的同時，不能不正視資本邏輯的負面效應。因此，我們要秉承馬克思政治經(jīng)濟學批判精神，對資本邏輯進行現(xiàn)實的考量，正確認識和科學利用資本，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供助力。從哲學的意義上看，也就是立于資本之“實”，求發(fā)展之“是”。[1]

1資本邏輯存在的客觀必然性。中國社會主義并沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，而是從半殖民地、半封建社會直接“脫胎”而來，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后，這就要求我們吸取資本主義社會文明成果，為社會主義建設(shè)服務(wù)。因為，資本是資本主義社會文明的標志，目前仍然是發(fā)展生產(chǎn)力最有效的方式。所以，我們不應否定資本，而需要接納資本。正是基于這樣的復雜背景，資本邏輯在社會主義初級階段的存在是有著文本依據(jù)和歷史依據(jù)的。首先，從馬克思主義經(jīng)典理論層面看。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中指出，共產(chǎn)主義社會是資本主義孕育產(chǎn)生的，是從資本主義社會脫胎而來的。“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間， 有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期?！盵2]31因此，在現(xiàn)實生活任何方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?？梢?，社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段，是從資本主義社會的“胎胞”中“脫胎”出來的。同時，馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料所有制形式，把社會經(jīng)濟活動分為三種形式，即原始的生產(chǎn)資料公有制形式、生產(chǎn)資料私有制形式、共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料的公有制形式。這三種形式是人類社會發(fā)展經(jīng)歷了否定之否定的過程，是社會自身矛盾運動的結(jié)果，這是馬克思所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。按照這一規(guī)律，社會主義和共產(chǎn)主義必然是公有制經(jīng)濟生產(chǎn)方式，實行產(chǎn)品生產(chǎn)和計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)形式。然而，社會主義初級階段并不是生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義階段，社會主義初級階段仍然帶有舊社會的“痕跡”，且生產(chǎn)力相對比較落后，還不能實行“純而又純”的單一公有制經(jīng)濟形式。其次，從當前現(xiàn)實狀況來看。我國的社會主義總體上還處在社會主義初級階段，是從極其落后的半殖民地、半封建社會脫胎而來的，在很大程度上還帶有舊社會的“痕跡”。生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下，無法滿足人們的物質(zhì)文化需要。因此，對于這一基本矛盾的解決，必須提高社會勞動生產(chǎn)力。鄧小平在南巡講話中指出，不能把貧窮作為社會主義的特征，與資本主義相比，社會主義的生產(chǎn)力水平要更為發(fā)達。所以，我們必須對人類社會一切文明成果加以吸收和利用。當然也包括資本主義的文明成果。[3]373例如，社會主義可以借鑒西方發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟手段，以及先進科學技術(shù)和先進的管理方法。社會主義初級階段是當代中國發(fā)展的現(xiàn)實國情，中國要加快發(fā)展就不能拋棄市場經(jīng)濟，有市場經(jīng)濟就必須接納資本。再次，從我國經(jīng)濟活動實踐層面看。在經(jīng)濟全球化的背景下，中國經(jīng)濟發(fā)展與世界經(jīng)濟發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，中國在世界經(jīng)濟活動中必須充分遵循資本運動的規(guī)則，積極利用資本邏輯的文明作用推動中國經(jīng)濟建設(shè)，用市場這只“看不見的手”實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而促進經(jīng)濟效率的提高，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

通過上述分析可知，依據(jù)馬克思的文本和對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的歷史考證，資本邏輯在當代中國社會存在具有客觀必然性。這是資本邏輯存在的文本依據(jù)和歷史依據(jù)，也是馬克思政治經(jīng)濟學批判在當代中國的具體實踐。

2利用資本：發(fā)揮資本邏輯的“實踐文明性”。在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思肯定了資本邏輯具有文明性，論述了資本邏輯能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，高揚人的主體性。甚至在某種程度上說，資本邏輯是現(xiàn)代文明的“塑造者”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾論述了資本主義生產(chǎn)方式的巨大力量，并指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]277因此，在當前中國社會主義市場經(jīng)濟不斷完善的階段，市場作為有效的經(jīng)濟發(fā)展手段，在資源優(yōu)化配置中起主導作用。通過市場這只“看不見的手”使資本有效運行，資本邏輯順利展開，有利于推動勞動生產(chǎn)率不斷提高，社會財富不斷增長。因而，我們非但不能否定資本，相反，我們要利用好資本，發(fā)揮好資本邏輯的文明性。其一，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富首先在于資本的本身，資本的功能只有一個，就是不斷實現(xiàn)自身的增殖，獲取更大的利潤，創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)財富。因此，我們要利用好資本邏輯文明性，把它引入社會主義市場經(jīng)濟運行之中，并對社會主義經(jīng)濟體制進行改革，不斷調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，遵從價值規(guī)律，發(fā)揮好市場的作用，才能加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料。也就是說，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要遵從價值規(guī)律的作用，充分利用好市場配置資源的基礎(chǔ)作用，才能充分釋放資本邏輯的文明功能。其二，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷地優(yōu)化。資本邏輯就是資本擴張的邏輯，資本擴張是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。當代經(jīng)濟的全球化只不過是近代以來資本全球化趨勢的延續(xù)和發(fā)展。由于資本全球化的流動促進了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，資本逐利的本性使得生產(chǎn)要素在第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）之間相互轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。在市場經(jīng)濟環(huán)境中，不同產(chǎn)業(yè)之間相比，其利潤率不同，總體來說，第三產(chǎn)業(yè)利潤率最高，第二產(chǎn)業(yè)次之，第一產(chǎn)業(yè)利潤率最低。因此，在市場的作用下，生產(chǎn)要素和資本會向利潤率高的產(chǎn)業(yè)移動。這樣，資本的擴張和流動就使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了不斷升級和優(yōu)化，從而彰顯了資本邏輯的文明性。其三，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，使中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟。資本全球化和世界經(jīng)濟一體化是當今時代客觀存在的事實。中國經(jīng)濟是世界經(jīng)濟一部分，世界經(jīng)濟仍然是以資本為主導的經(jīng)濟。這就要求中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟相融合，其前提是必須遵循資本邏輯作為經(jīng)濟活動的主導規(guī)則?？梢哉f，資本的運動是中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟的紐帶，資本運動的價值增值規(guī)律同樣適合中國參與全球化經(jīng)濟活動。我們只有充分利用好價值規(guī)律，利用市場有效地配置資源，發(fā)揮好自身產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)知識等比較優(yōu)勢，使生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由地流動，才能獲取利潤最大化，才能實現(xiàn)中國經(jīng)濟快速發(fā)展，促使社會生產(chǎn)力水平不斷提高。不難看出，這既是促進當代中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種有效方式，也是經(jīng)濟活動的一種內(nèi)驅(qū)力。

3限制資本：克服資本邏輯帶來的“實踐負效應”。在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思論述了資本邏輯具有雙重效應，即資本邏輯不僅具有文明性一面，也具有嚴重的負效應，它導致了勞動的異化，人的主體性喪失，人與人關(guān)系的物化，社會危機的頻現(xiàn)。對此，馬克思在《資本論》中進行了科學的闡釋：工人被資本邏輯釘在資本上的這一過程，“比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢?！盵5]743中國改革開放30多年來，經(jīng)濟持續(xù)增長，已成為世界第二大經(jīng)濟體，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高。雖然，資本的文明性在社會主義市場經(jīng)濟中得到了有效利用，但是，資本邏輯實踐的負效應也在凸顯。在資本邏輯的驅(qū)使下，不少人在對物質(zhì)和金錢的追逐中迷失了自我、迷失了生活、迷失了本真。因此，在中國經(jīng)濟社會發(fā)展中，一方面要發(fā)揮好資本邏輯的文明性，另一方面就是要限制資本，克服資本帶來的實踐負效應。首先，限制盲目的利用資本。我們承認資本，并不等于我們要無節(jié)制地利用資本。由于中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國家基礎(chǔ)建設(shè)投資的力度加大，城鎮(zhèn)化建設(shè)速度加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快以及中國對外貿(mào)易的順差逐年增多等，這些因素的存在也會造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞、產(chǎn)能的過剩、虛假的消費、貧富差距的拉大以及道德的滑坡等。因此，我們一定要利用好資本，限制資本的負效應。其次，限制資本權(quán)力。我們承認資本，并不等于盲目、放任資本的發(fā)展。當資本邏輯成為一個社會主導經(jīng)濟原則時，資本邏輯會吸納社會的一切關(guān)系，進而使資本具有無所不在的權(quán)力，并使資本滲透到社會生活各個領(lǐng)域?，F(xiàn)階段，我國市場經(jīng)濟還很不完善，市場經(jīng)濟的發(fā)展難免出現(xiàn)一些問題。為了使社會經(jīng)濟更有利的發(fā)展，同時也是為了保證整個社會有機體健康、有序的運行，我們要駕馭資本邏輯的力量，要對資本進行有效的限制，要對資本與資本邏輯進行劃界，把它定格在經(jīng)濟領(lǐng)域并規(guī)范其經(jīng)濟功能，以防資本邏輯向政治、文化、社會等領(lǐng)域進行滲透。再次，限制資本，對剩余價值要進行合理的轉(zhuǎn)化。在市場經(jīng)濟中，剩余價值即利潤的資本化不可避免。因此，國家要制定相關(guān)的經(jīng)濟政策進行宏觀調(diào)控，使得剩余價值得到有效的轉(zhuǎn)化，這樣才能控制剩余價值的資本化，從而才能達到對資本的限制。

二、揚棄資本邏輯的和諧社會實現(xiàn)之路

在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思論述了資本邏輯使得人與自然、人與社會、人與人之間的對立，只有到了共產(chǎn)主義社會，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵6]185馬克思這一經(jīng)典論述為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論依據(jù)。所謂的和諧社會指的是關(guān)于人與自然、人與社會、人與自身之間的矛盾解決。

1構(gòu)建和諧社會促進人與自然的和諧共存。就當今中國而言，市場居于優(yōu)化資源配置的主導地位。因此，資本依然有存在的必然性和必要性。這就要求我們必須處理好資本與自然的關(guān)系，使人與自然和諧共存。黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！盵7]39對于社會主義市場經(jīng)濟來說，一方面，資本邏輯強力作用仍然存在，資本的逐利性并沒有改變。資本擴張的本性必然會造成資本與自然的對立，導致自然力的枯竭。從另一個角度來說，為了發(fā)展社會生產(chǎn)力，當代中國經(jīng)濟發(fā)展又離不開資本，需要利用好資本，推動中國經(jīng)濟的快速增長。因此，在資本與生態(tài)的這場博弈中，二者并非處于“零和博弈”的境地，問題是“不在于瓦解資本的邏輯，而在于如何馴服資本”。[8]首先，合理的利用資本促進人與自然的和諧。現(xiàn)階段，我們?nèi)匀惶幵谏鐣髁x初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下，國際競爭能力相對比較弱。我們要發(fā)展社會主義經(jīng)濟，只有依靠投入大量的生產(chǎn)要素以及大量的勞動力來拉動經(jīng)濟增長。這種粗放型經(jīng)濟模式必然導致資源大量的消耗，生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然關(guān)系的惡化。因此，我們在社會主義初級階段必須利用資本，充分發(fā)揮資本的文明性，提高社會生產(chǎn)力。其次，引導資本的發(fā)展促進人與自然的和諧。在社會主義初級階段，通過國家與政府的宏觀調(diào)控引導資本合理地擴張，并馴服資本增殖的欲望。既要看到資本的文明性的一面，又要看到資本消極破壞性的一面，把發(fā)展資本與引導資本有機地結(jié)合起來。以此保證適當?shù)纳a(chǎn)，抑制過度的消費。把人的欲望內(nèi)在尺度與自然的外在尺度結(jié)合起來，抑制人對自然的過度索取，資本對自然的瘋狂掠奪。將社會經(jīng)濟發(fā)展調(diào)控在生態(tài)系統(tǒng)承載力的范圍內(nèi)。在充分發(fā)揮資本的文明性與限制資本的消極破壞性的過程中，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[9]928從而使人與自然保持高度的和諧。

2構(gòu)建和諧社會促進人與社會之間的和諧共存。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本表現(xiàn)形式多種多樣，如國有資本、私人資本、外企資本等。這些資本在某種程度上會導致人與自然、人與社會、人與自身的沖突和對立，是社會不穩(wěn)定不和諧的重要因素?；诮鉀Q這一現(xiàn)實問題的要求，必須努力將私有資本和外資資本納入到為中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的道路上來；必須在合理利用資本的基礎(chǔ)上限制資本，克服因資本只關(guān)注自身增值而產(chǎn)生的社會矛盾，促進人與社會的和諧發(fā)展。第一，要努力實現(xiàn)共同富?！，F(xiàn)階段，由于各種因素的作用，中國的收入差距具有擴大的趨勢。尤其是在社會各種資本形式的作用下，收入分配的差距拉大，進而導致了人與社會的矛盾。著名經(jīng)濟學家劉國光教授曾指出：“收入分配不公主要源于初次分配。”[10]而收入差距主要源于初次分配。初次分配取決于資本形式，而資本形式?jīng)Q定了分配形式。因此，資本形式上的差別，才是收入差距影響最大的因素。這就要求我們在社會經(jīng)濟的發(fā)展中必須不斷地壯大國有資本，才能從根本上對貧富分化的現(xiàn)象加以遏制。同時，必須運用社會主義市場經(jīng)濟制度中的財政政策、貨幣政策以及初次分配和二次分配相結(jié)合的手段，并通過教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險等制度安排，對財富和收入實行國家宏觀調(diào)控，這樣才能逐步實現(xiàn)共同富裕。第二，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系。資本雇傭勞動關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟中客觀存在，伴隨著貧富的分化，勞資關(guān)系日益緊張，因此，在社會轉(zhuǎn)型期，緩和勞資雙方的沖突，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系是一項重要任務(wù)。政府必須加大宏觀調(diào)控力度，建立健全社會管理制度，以推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，促進人與社會的和諧。第三，要杜絕權(quán)力尋租。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟制度并不健全，為權(quán)力尋租提供了生存的土壤，并滋生了大量的腐敗現(xiàn)象，破壞了我國社會主義市場經(jīng)濟有序穩(wěn)定的運行，破壞了社會的和諧穩(wěn)定。為此，我們必須不斷完善市場經(jīng)濟制度，改革政企不分的管理體制，加強和完善監(jiān)督機制，建立健全反腐敗的法律體系，使社會主義市場經(jīng)濟穩(wěn)定運行，通過這些舉措的實施來杜絕權(quán)力尋租，從而促進人與社會的和諧。

3構(gòu)建和諧社會促進人與自身的和諧共存。當代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，毋容置疑，貧富差距拉大和剝削問題是現(xiàn)實存在的。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，伴隨著資本形式的多樣化存在，出現(xiàn)了資本對“個人抽象的統(tǒng)治”。一方面，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)為資本對勞動者的勞動剩余無償占有，人成為經(jīng)濟活動中工具化的存在。另一方面，在人自身的生活中則表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義和極端的個人主義。這樣的生活會導致人們身心受折磨，不能發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，造成了人的身心不和諧，即人與自身的不和諧。也就是說，“一旦物質(zhì)財富取得壓倒性的優(yōu)勢時，則是可悲的，甚至是恐怖的?！盵11]當前，加快社會主義經(jīng)濟發(fā)展，其根本目的就是為了人本身的發(fā)展。為此，我們要不斷完善社會主義市場經(jīng)濟制度，重視社會公平與公正，使個人在勞動中能充分發(fā)揮自己的聰明才智，充分享受由勞動帶來的精神愉悅。同時，在市場經(jīng)濟條件下，由于價值的多元化，利益訴求的多樣化，一定要注意協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，尤其是要處理好個人利益與集體利益的關(guān)系，努力使個人利益與集體利益保持一致，這樣才能抵制資本不利于人的自身和諧的弊端，才能做到讓人的精神生活有物質(zhì)生活的支撐，讓財富找到心靈的家園。只有當物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進精神生活的更高的善的手段的時候，才能促進人自身和諧的生成，才能實現(xiàn)個人物質(zhì)生活與精神生活的和諧。

三、超越資本邏輯的“以人為本”的價值取向

在政治經(jīng)濟學批判中，馬克思論述了在資本雇傭勞動制度下，資本的“人格化”，人的“物化”，人喪失了人之為人的存在根據(jù)，人成為資本增殖的工具和手段，只有到了共產(chǎn)主義社會，人才能回歸人的本身，人才能自由全面的發(fā)展。馬克思強調(diào)指出，到了共產(chǎn)主義社會，人“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[6]189在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，我們只有秉承馬克思政治經(jīng)濟學批判精神，才能超越資本邏輯，回歸人的本真生活。只有堅持“以人為本”，才能超越資本邏輯，實現(xiàn)人的本真生活。

1“以人為本”突出人的主體地位?，F(xiàn)階段，我國是以公有制為主體的多種經(jīng)濟成份并存的所有制形式。在非公經(jīng)濟中依然存在著只關(guān)注企業(yè)利潤的多少，而忽視人的意義與價值的存在的問題。此外，市場經(jīng)濟的一些負面作用，導致社會經(jīng)濟發(fā)展在某種程度上呈現(xiàn)“以物為本”的傾向?！耙晕餅楸尽逼鋵嵸|(zhì)就是“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。[12]137也就是說，人在社會經(jīng)濟活動中，其目的是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，生產(chǎn)的唯一目的就是“物”，卻無視人的存在。如此，人的主體性及其生活的意義和價值就會喪失?！耙晕餅楸尽敝皇且环N“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”、為了經(jīng)濟量上的增長而不是為經(jīng)濟“質(zhì)”上的提升的經(jīng)濟增長模式，是一種“見物不見人”的發(fā)展模式。這種經(jīng)濟發(fā)展模式只把自己的私利作為經(jīng)濟活動的價值目標和唯一追求，從而導致誠信的缺失、道德的滑坡，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系被人與“物”的關(guān)系所取代。而“以人為本”的科學發(fā)展觀，突出了人的主體性地位，揭示了人在整個社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，強調(diào)了現(xiàn)實中的經(jīng)濟活動和物質(zhì)財富的創(chuàng)造離不開人。社會每個成員都是社會財富的創(chuàng)造者，都是社會發(fā)展的力量之源。毫無疑問，在社會主義初級階段的經(jīng)濟活動中，只有調(diào)動和發(fā)揮每個人的主體作用，才能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活和精神生活，彰顯“以人為本”的效應和價值。馬克思認為，人類社會歷史的發(fā)展是人的“合力”的結(jié)果，每個人既是歷史的“劇作者”，也是“劇中人”。

2“以人為本”強調(diào)人的生活意義與價值?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展模式，揭示了人在社會經(jīng)濟活動中的意義與價值。資本邏輯作用下的“以物為本”的發(fā)展模式，只在乎經(jīng)濟數(shù)量上的增長，對人的生活意義和價值絲毫不關(guān)心。這種只追求經(jīng)濟數(shù)量而不追求經(jīng)濟質(zhì)量的現(xiàn)象，只能稱之為經(jīng)濟增長而不能稱之為經(jīng)濟發(fā)展。也就是說，經(jīng)濟增長是“沒有發(fā)展的增長”，“沒有幸福的富?！?。在這種經(jīng)濟增長模式中，人成為實現(xiàn)經(jīng)濟增長的工具和手段，致使整個社會問題重重、矛盾日益突出，導致拜金主義、利己主義、享樂主義的凸顯，奢侈消費盛行，道德文明滑坡，權(quán)力尋租滋生，犯罪數(shù)量增加，資源浪費嚴重等，進而造成勞動者物質(zhì)生活的貧困和精神生活的匱乏?！耙匀藶楸尽睆娬{(diào)人的發(fā)展，突出了經(jīng)濟發(fā)展只是人的發(fā)展的手段，人要在社會經(jīng)濟活動中實現(xiàn)人的生活目的以及生活價值。因此，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展一切要以人的發(fā)展為根本，要在經(jīng)濟發(fā)展中促進人的自由全面發(fā)展，使人民群眾生活有意義和價值。如果從意識形態(tài)角度來劃分的話，我國先后經(jīng)歷了毛澤東時代“革命的意識形態(tài)”和鄧小平時代“發(fā)展的意識形態(tài)”以及以人為本的科學發(fā)展觀三次轉(zhuǎn)型。因此，要按照黨的十八大報告精神，把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心，形成一種理念落實到具體的政治經(jīng)濟制度以及路線方針政策上，進而內(nèi)化為人們的行為規(guī)范，成為社會主義核心價值理念，讓“以人為本”給資本邏輯套上韁繩，不斷彰顯人的生活意義和價值。

3“以人為本” 蘊含著人的全面發(fā)展。在“以物為本”的發(fā)展模式中，人被視為經(jīng)濟活動中的工具和手段，而在“以人為本”的發(fā)展模式中，經(jīng)濟發(fā)展的目標和價值指向是人的全面發(fā)展，堅持人在發(fā)展中處于主導地位，首先，“以人為本”的科學發(fā)展觀核心是人的發(fā)展。社會是人的社會，人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，只有社會中每個成員都得到了發(fā)展，社會才得以發(fā)展。所以，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展。其具體內(nèi)容為：要不斷提高人們的物質(zhì)生活水平和文化生活水平；要不斷提高人的素質(zhì)和能力；要不斷為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，經(jīng)濟發(fā)展的價值指向是人的發(fā)展。如果經(jīng)濟發(fā)展不是以人為目的，那就失去了發(fā)展的意義和價值。其次，“以人為本”的科學發(fā)展觀是以人為中心的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀要求以人為中心的可持續(xù)的發(fā)展。所以，我們要堅持以改善人的生活環(huán)境，提高人的物質(zhì)生活水平，滿足人的精神生活為目的，堅持人的發(fā)展與社會全面發(fā)展相統(tǒng)一，摒棄“以物為本”的單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式。再次，“以人為本”的科學發(fā)展觀的價值指向是人的全面發(fā)展。在“以物為本”的發(fā)展模式中，總是存在一種偏執(zhí)的認識，設(shè)想只要經(jīng)濟發(fā)展上去了，人就一定會得到發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期，我們?yōu)檫@種偏執(zhí)的認識付出了慘痛的代價，值得深刻的反思和檢討?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀在于能夠促進和實現(xiàn)人性（包括自然屬性、社會屬性和精神屬性）的全面發(fā)展。也就是說，在經(jīng)濟發(fā)展中，不斷滿足人的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，把對人的物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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