社會思潮的傳播特點(diǎn)及應(yīng)對之策  

摘要：掌握社會思潮的傳播特點(diǎn)是鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。社會思潮復(fù)雜多變，但其傳播卻具有一定的規(guī)律性和特點(diǎn)。社會思潮傳播主要有“水流式”“寄生式”和“裂變式”等方式?！八魇健本哂杏筛叩降汀⒑穹e薄發(fā)、有緩有急的特點(diǎn)；“寄生式”具有搭便車、偷天換日、互利共生的特點(diǎn)；“裂變式”具有由一到多、由慢到快、由弱到強(qiáng)的特點(diǎn)。維護(hù)我國社會主義意識形態(tài)安全，必須充分認(rèn)識三種傳播方式的特點(diǎn)，并分別采取與之相對應(yīng)的引導(dǎo)和掌控策略。

關(guān)鍵詞：社會思潮；傳播；“水流式”；“寄生式”；“裂變式”；引導(dǎo)方略

中圖分類號：C912.67

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）04-0037-04

基金項(xiàng)目：西南大學(xué)人文社會科學(xué)研究重大培育項(xiàng)目“社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣化社會思潮戰(zhàn)略問題研究”（15XDSKZD007）。

作者簡介：張學(xué)亮（1980），男，山東臨沂人，廣西科技大學(xué)管理學(xué)院講師，博士，研究方向：意識形態(tài)教育與思想政治教育創(chuàng)新。

鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵制各種錯誤思潮的干擾，維護(hù)我國社會主義意識形態(tài)安全，是經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、利益多元化和社會信息化背景下面臨的重大課題。當(dāng)前，“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢”，[1]要實(shí)現(xiàn)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)多樣化社會思潮，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)的目標(biāo)和任務(wù)，就必須認(rèn)清社會思潮的傳播方式和特點(diǎn)；并由此探索科學(xué)且富有針對性的引導(dǎo)方略，才能弘揚(yáng)社會主流意識形態(tài)、實(shí)現(xiàn)對各種非主流社會思潮的有效引領(lǐng)?？偨Y(jié)歸納當(dāng)代社會思潮傳播的方式，主要有“水流式”傳播、“寄生式”傳播和“裂變式”傳播等三種方式，并各具特色。

一、社會思潮“水流式”傳播特點(diǎn)及有效應(yīng)對

“水流式”傳播，顧名思義，就是如同水流或河流一樣的傳接方式。所謂社會思潮，“是指以某種思想理論為指導(dǎo)，反映一定階級、階層或社會集團(tuán)利益、愿望和要求，在群眾中具有一定影響的思想潮流”。[2]將社會思潮傳播比喻為“水流”，是因?yàn)槎呔哂行问缴虾蛢?nèi)在上的一致性。

1社會思潮“水流式”傳播的特點(diǎn)。社會思潮傳播同“水流”一樣，也基本遵循由高到低、積少成多、有緩有急的方式。一是“由高到低”。因受地球重力作用，水流從“高處”流向“低處”是客觀規(guī)律使然，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。同樣，社會思潮的傳播也基本遵循這一規(guī)律，即從“高勢位”[3]流向“低勢位”。當(dāng)然，這里的“高勢位”“低勢位”是指社會思潮傳播勢能的高、低。換言之，社會思潮傳播遵循從“高勢位”的國家或地區(qū)流向文化相對“低勢位”的國家和地區(qū)。如在全球化背景下，各種文明（文化）之間的交流交融交鋒更加頻繁，但是各種文明（文化）之間的交流是不對等的。西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技方面的優(yōu)勢和文化發(fā)展的強(qiáng)勢，打著自由、民主、人權(quán)的幌子對文化相對弱勢的國家和地區(qū)強(qiáng)力輸出其所謂的“普世價值”，給這些國家和地區(qū)帶來思想混亂、價值信仰扭曲和政治動蕩。因此，這種“由高到低”的“水流式”體現(xiàn)了社會思潮傳播的落差性特點(diǎn)。二是“厚積薄發(fā)”。水流從涓涓細(xì)流到形成磅礴洪流，需要不斷匯聚細(xì)流、支流，正如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄Ｉ鐣汲弊鳛樘囟A級、階層的社會意識，要形成一定的規(guī)模，產(chǎn)生一定的社會影響也要經(jīng)歷“厚積薄發(fā)”的傳播過程。實(shí)際上，馬克思主義在中國的傳播同樣經(jīng)歷了這一傳播過程。近代中國，許多仁人志士為尋求救國救民的真理，無政府主義、復(fù)古思潮、進(jìn)化論思潮、科學(xué)主義思潮等多種社會思潮先后粉墨登場。清末民初，馬克思主義作為一種社會思潮傳入國內(nèi)，但這時的馬克思主義并沒有引起人們特別關(guān)注，在國內(nèi)諸多思想潮流中僅算一細(xì)流、支流。五四運(yùn)動前后，以李大釗為代表的先進(jìn)知識分子在學(xué)習(xí)和介紹馬克思主義的過程中，實(shí)現(xiàn)了從激進(jìn)民主主義者向社會主義者的轉(zhuǎn)變，自此，馬克思主義在中國的傳播進(jìn)入比較系統(tǒng)和深入的階段。在李大釗、李達(dá)、李漢俊、毛澤東等的推動下，通過辦報(bào)刊、翻譯馬克思主義書籍、成立馬克思主義研究會等方式介紹和宣傳馬克思主義，并最終成立了以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，馬克思主義在諸多社會思潮中脫穎而出，從最初傳入時的細(xì)流、支流成為指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的國家意識形態(tài)。因此，這種“厚積薄發(fā)”的“水流式”體現(xiàn)了社會思潮傳播的遞進(jìn)性特點(diǎn)。三是“有緩有急”。水的流動有緩流，也有急流。社會思潮的傳播同樣如此，在經(jīng)濟(jì)社會處于和平穩(wěn)定時期，社會思潮一般也緩和和穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)社會處于改革期、動蕩期，社會思潮也會隨之變得活躍和激烈。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩不安，這一時期道家、儒家、法家、墨家、陰陽家等百家爭鳴，社會思潮處于極其活躍的時期。隨著秦朝統(tǒng)一六國，統(tǒng)治者罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，社會思潮也隨之變得相對平靜。封建社會歷經(jīng)2000多年，中國社會基本上是儒家思想一統(tǒng)天下，成為封建中國的主流意識。但到了近代，隨著西方列強(qiáng)入侵，社會思潮重新進(jìn)入活躍時期，各種思潮紛至沓來。新中國成立后，社會思潮傳播也基本呈現(xiàn)“有緩有急”的狀態(tài)。由于黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人始終高度重視國家意識形態(tài)建設(shè)，馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會思潮的局面基本形成。但是，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、思想觀念深刻變化、利益格局深刻調(diào)整，歷史虛無主義、新自由主義和民主社會主義等思潮再次沉渣泛起。因此，這種“有緩有急”的 “水流式”體現(xiàn)了社會思潮傳播的反復(fù)性特點(diǎn)。

2社會思潮“水流式”傳播的有效應(yīng)對。認(rèn)識社會思潮傳播規(guī)律性特點(diǎn)的目的，是為了更好地對社會思潮實(shí)施掌控?！八魇健鄙鐣汲钡纳鲜鎏攸c(diǎn)，也為引領(lǐng)掌控社會思潮傳播提供了方法論。一是要學(xué)會追根溯源。社會思潮“水流式”傳播，遵循“由高到低”的傳播方式。因此，要想掌控某種社會思潮傳播，就要學(xué)會追根溯源，即從“流”尋“源”，通過社會思潮的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，順藤摸瓜，找出這種社會思潮產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等根源，在源頭上對其產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行全面把握，并提出切實(shí)的應(yīng)對之策。如歷史虛無主義，它產(chǎn)生的世界觀是唯心主義先驗(yàn)論，方法論是形而上學(xué)的割裂歷史，歷史價值觀上“打著后現(xiàn)代主義旗號，對傳統(tǒng)的歷史觀肆意解構(gòu)”。[4]歷史虛無主義根本目的是要“反對四項(xiàng)基本原則這一立國之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國納入西方資本主義體系中去” 。[5]顯然，只有通過追根溯源才能認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)，從而在源頭上給予徹底的批判。二是要重疏輔堵。疏即疏導(dǎo)、引導(dǎo)，堵即圍堵防控。只有通過疏與堵相結(jié)合，才能有效防止細(xì)流演變成洪災(zāi)。這一方法同樣適用于社會思潮的引導(dǎo)傳播。從社會思潮的特點(diǎn)來看，各種社會思潮都緊扣社會現(xiàn)實(shí)問題，并反映特定階級、階層的利益訴求；同時，所表達(dá)的觀點(diǎn)又具有新穎性、迷惑性和生動性，這樣，就極易調(diào)動人們的獵奇心理和贏得共鳴。所以，要轉(zhuǎn)變不良社會思潮對人們思想觀念和價值取向帶來的消極影響，就必須緊扣社會思潮的特點(diǎn)，堅(jiān)持思想疏導(dǎo)為主的原則。另外，對于已經(jīng)做出明確的定性，嚴(yán)重混淆人們視聽，蓄意擾亂社會穩(wěn)定的社會思潮，也要及時亮劍，進(jìn)行蕩滌，防止其社會危害性繼續(xù)蔓延。三是以靜制動。以靜制動是指通過冷靜觀察，判斷形勢發(fā)展的趨向，進(jìn)而做出科學(xué)的行動抉擇。面對當(dāng)前各種社會思潮復(fù)雜多變、潮起潮落的客觀形勢，只有以冷靜的心態(tài)，靜觀其變，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住其本質(zhì)。這是因?yàn)楫?dāng)前社會思潮傳播更為隱蔽，“如果說上個世紀(jì)80年代的社會思潮傳播都有明確的針對性和指向?qū)ο?，試圖結(jié)構(gòu)一種存在物，并且把這種存在物作為一種對立面對待的話，那么，現(xiàn)今社會思潮的傳播已經(jīng)將這種針對性大部分藏匿起來了，給人的表現(xiàn)大多是非解構(gòu)性和意義分享的無對象化?！盵6]所以，新形勢下只有采用以靜制動的方式才能更好地應(yīng)對社會思潮傳播的新特點(diǎn)。

二、 社會思潮“寄生式”傳播特點(diǎn)及有效應(yīng)對

生物學(xué)上的“寄生”是指一種生物通過依附在另一生物體中以求獲取養(yǎng)料得以生存和發(fā)展?！凹纳健眰鞑t是指某種社會思潮通過依存于其他物體進(jìn)行傳播。社會思潮傳播同樣具有“寄生性”特點(diǎn)。

1社會思潮“寄生式”傳播的特點(diǎn)。社會思潮“寄生式”傳播使得社會思潮變得更加隱蔽。從這種傳播方式的類型來看，主要包括“搭便車”“偷天換日”和“互利共生”等方式。一是“搭便車”。這種“搭便車”傳播方式是指通過借助他人或它物的力量和努力實(shí)現(xiàn)個人利益的行為。社會思潮傳播的“搭便車”是“寄生式”傳播的主要方式。以消費(fèi)主義思潮為例，這種源于西方的社會思潮主要“追求所謂體面消費(fèi)，崇尚和追求過度的物質(zhì)占有，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值” 。[7]這種思潮的傳播是伴隨著無處不在的刺激人們消費(fèi)欲望的廣告、明星生活示范效應(yīng)的發(fā)揮、異化人生生活品質(zhì)等，侵蝕人們的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和思想觀念，以激發(fā)人們無限奢侈消費(fèi)的欲望。顯然，消費(fèi)主義思潮既不符合我國生態(tài)文明建設(shè)的要求和綠色發(fā)展的理念，也違背了中國人民勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，對國家、民族和個人的發(fā)展都是極其有害的。因此，這種“搭便車”傳播方式造成某些社會思潮傳播無需發(fā)力既可坐享其成。二是“偷天換日”。所謂偷天換日是指通過暗中改變事物的真相，達(dá)到蒙混欺騙的目的。換言之，即是通過改變自身形狀、形式以潛隱的方式達(dá)到生存的目的。顯然，這也是“寄生”的特點(diǎn)。這種偷天換日、遮人耳目的傳播方式在社會中也屢見不鮮，如黨的十八屆四中全會提出“堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政”，[8]然而，“依憲治國”的政策要求卻被一些別有用心的人歪曲為西方的“憲政主義”；再如2015年第7期《紅旗文稿》刊發(fā)梁柱先生題為《怎樣才能做到真正的歷史清醒》的文章，該文標(biāo)題也被某些“網(wǎng)絡(luò)大V”惡意篡改為《盲目追求真相不講立場就是歷史虛無主義》，從而在網(wǎng)上引發(fā)熱炒，其背后的險(xiǎn)惡用心昭然若揭?？梢姡@種“偷天換日”式的傳播極具隱蔽性和危害性。三是互利共生。生物學(xué)上的互利共生，是指兩個生物生活在一起，彼此有益于對方。社會思潮在傳播的過程中，這類情況也同樣存在。譬如，同國內(nèi)一樣，國外也有大批研究馬克思主義的學(xué)者，不可否認(rèn)，從理論研究學(xué)習(xí)借鑒的角度，這二者之間也存在互利共生的關(guān)系。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中提到，“我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。”[1]因此，互利共生的社會思潮傳播特點(diǎn)，要求我們要鞏固國家主流意識形態(tài)，也要堅(jiān)持科學(xué)開放的態(tài)度。

2社會思潮“寄生式”傳播的有效應(yīng)對。根據(jù)社會思潮“寄生式”傳播的特點(diǎn)，我們要注意用好“顯微鏡”和“放大鏡”，提高甄別能力、保持純潔性，防止“病從口入”，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高“免疫力”，以實(shí)現(xiàn)對社會思潮的掌控。一是用好“顯微鏡”和“放大鏡”，提高甄別能力?！凹纳健眰鞑サ淖铛r明特點(diǎn)在于它的隱蔽性和偽裝性。只有用好“顯微鏡”和“放大鏡”，提高甄別能力，才能揭開某種社會思潮的真實(shí)面紗。這里的“顯微鏡”是指要善于從細(xì)枝末梢中觀察事物，善于從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)端倪。“放大鏡”則是指要善于在細(xì)節(jié)、細(xì)處中發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，并加以放大，弘揚(yáng)社會正能量。當(dāng)前，國際敵對勢力對我實(shí)施西化、分化的過程中，常將一些人包裝成海外成功人士、企業(yè)高管、知名教授等以吸引人們眼球，通過他們向國內(nèi)大肆拋售“普世價值”、新自由主義、憲政民主等價值觀。這一方式極具迷惑性，而且也極易俘獲期盼成功的青年人。所以，用好“顯微鏡”才能夠更加精準(zhǔn)的在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。同時用好“放大鏡”才能將愛國主義、集體主義等正確的、進(jìn)步的社會思潮發(fā)揚(yáng)光大。二是要保持純潔性，防止“病從口入”?！凹纳健眰鞑サ膬?nèi)因在于個人思想意識的純潔性出現(xiàn)問題，經(jīng)不起“糖衣炮彈”的攻擊，導(dǎo)致“病從口入”。只有保持自身純潔性，才能防止被“寄生”，沾染疾病。當(dāng)前，面對多元化的、魚龍混雜的社會思潮，要防止被不良社會思潮侵襲，就要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，潔身自好，才能有效預(yù)防錯誤思潮乘虛而入。三是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高“免疫力”。打鐵還需自身硬，不良社會思潮之所以能夠潮起潮落，沉渣泛起，從根本上講還是個人或社會有機(jī)體的免疫力出現(xiàn)了問題，為不良社會思潮的傳播提供了機(jī)會。只有增強(qiáng)自身頭腦的“免疫力”，才能自覺抵制各種不良社會思潮的侵蝕。要增強(qiáng)這種“免疫力”，首先就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思主義和中國特色社會主義理論體系，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策和國家法律法規(guī)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的知識，才能保持思想的與時俱進(jìn)，“避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題?！盵9]

三、社會思潮“裂變式”傳播特點(diǎn)及有效應(yīng)對

物理學(xué)上的裂變，又稱核裂變，“是指把原子核分解為兩個或多個較輕原子核并釋放出巨大能量的過程”。[10]從裂變的特點(diǎn)就不難看出，社會思潮“裂變式”傳播方式所帶來的影響極大，尤其在自媒體時代，這種傳播方式帶來的影響將更加嚴(yán)重。

1社會思潮“裂變式”傳播特點(diǎn)。依據(jù)“裂變式”的概念，社會思潮“裂變式”傳播具有由一到多、由慢到快、由弱到強(qiáng)的特點(diǎn)。首先，由一到多。核裂變即是一個重原子核分裂成幾個質(zhì)量較小原子核的變化。實(shí)際上，社會思潮在傳播的過程中也會經(jīng)歷與之相類似的過程。譬如，馬克思與恩格斯在創(chuàng)立和傳播科學(xué)社會主義的過程中，衍生出民主社會主義和科學(xué)社會主義兩股思潮和派別?！懊裰魃鐣髁x和科學(xué)社會主義的‘老祖宗是一個，即科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思與恩格斯?！盵11]同樣，在西方馬克思主義哲學(xué)流派中，這種分化就更加明顯，如以盧卡奇為代表的西方早期馬克思主義、以霍克海默爾為代表的法蘭克福學(xué)派、以賴希為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義、以德拉-沃爾佩為代表的新實(shí)證主義的馬克思主義、 以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、以柯亨為代表的分析的馬克思主義、以高茲為代表的生態(tài)學(xué)的馬克思主義等多個流派。這些貌似不同形態(tài)的社會思潮實(shí)質(zhì)上同根同源。其次，由慢到快?！傲炎兪健眰鞑ピ趯?shí)現(xiàn)由一到多傳播的同時，其裂變的速度必然也會由慢到快，由此所產(chǎn)生的影響力也會越來越大。自媒體時代，人人掌握麥克風(fēng)，某些社會思潮經(jīng)過別有用心的精心包裝，再經(jīng)由某些社會公知、網(wǎng)絡(luò)大V、社會名流的推波助瀾，普通民眾因辨別意識和能力局限，就會不加甄別的進(jìn)行二次或N次級傳播。如此，這些思潮就會呈現(xiàn)幾何式爆發(fā)，其裂變傳播的速度就會越來越快。再次，由弱到強(qiáng)。物理學(xué)上核裂變產(chǎn)生出巨大的能量。社會思潮裂變式傳播的影響力也會由弱到強(qiáng)。這里的弱是指影響或聲音“微弱”，強(qiáng)則是指社會影響的“強(qiáng)勢”。正是通過由弱到強(qiáng)的變化，社會思潮才能達(dá)到掌握人們思想或改變一個國家和社會政治發(fā)展方向的目的。實(shí)際上，任何社會思潮都會經(jīng)歷由弱到強(qiáng)的變化。以反全球化思潮為例，“全球化”這一概念最早出現(xiàn)于1944年美國人瑞瑟和戴維斯出版的一本小冊子里，但直到20世紀(jì)80年代末90年代初，全球化思潮才開始隨著經(jīng)濟(jì)全球化快速成長起來。隨著全球化帶來的負(fù)面和消極影響日益凸顯，20世紀(jì)90年代以來，反全球化思潮和反全球化運(yùn)動也就愈演愈烈。與此同時，“與之相應(yīng)而起的是新‘左派、環(huán)保主義、民族主義、女權(quán)主義等涉及范圍廣泛、涵蓋人數(shù)眾多的一系列社會思潮，構(gòu)成了反全球化思潮的主要內(nèi)容?！盵12]可見，社會思潮因勢而變，其傳播的影響力也會由弱到強(qiáng)。