厚重的苗銀

頭戴銀冠，脖掛銀項(xiàng)圈，胸前鋪滿銀飾的苗女盛裝形象，構(gòu)成了絕大多數(shù)人心中的苗人印象。苗族人對(duì)銀飾的喜愛由來已久，但苗族是何時(shí)開始接觸銀，何時(shí)開始使用銀飾的，管仲《管子·地?cái)?shù)》里說：“蚩尤受廬山之金，而作五兵?！薄妒印防镆灿涊d：“造冶者，蚩尤者?！边@說明，至少在漢代以前，苗族先民就在一定程度上掌握了金屬冶煉技術(shù)。

金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，只是為苗族人開始使用銀飾品的時(shí)間提供了一定范圍的參考，從苗族聚居地墓葬中經(jīng)考古挖掘而來的文物則更具說服力——?dú)v史上，苗族人從華東遷至中原，從中原遷至中南，從中南遷至西南。秦漢至唐宋是苗民進(jìn)行第四次大遷徙的時(shí)期，在此時(shí)，一部分苗民從湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)遷至川南和貴州大部分地區(qū)，深入到了黔南及黔東南。而在貴州出土的歷史同期考古文物中，所見除了證明當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)已相當(dāng)成熟的青銅器具、兵器等，還有包括銀圈、銀手鐲、銀戒指在內(nèi)的大量銀飾物件——這都說明，苗族使用銀飾的歷史可能可以追溯到漢代。

直到清代，苗族銀飾的使用已經(jīng)非常普遍，苗族無論男女老少，都以戴銀飾為美。清鈕祜祿·愛必達(dá)的《黔南識(shí)略》中記載：“苗族男子，項(xiàng)戴音圈一二圍……女頭必裹布，耳戴大環(huán)，項(xiàng)戴音圈一二以至十余圍不等……女子銀花飾首，耳垂大環(huán)，項(xiàng)戴銀圈，以多者為富……”以多為富是清朝貴州南部銀飾審美的一大潮流。臺(tái)北輔仁大學(xué)的研究也表明，在銀飾的使用上，黔東南最為厚重，臺(tái)江、凱里、雷山等地區(qū)銀飾種類紛雜，盛裝銀飾甚至高達(dá)五十余種。

“無銀無花，不成姑娘；有衣無銀，不成盛裝”。在苗族傳統(tǒng)中，沒有銀裝，姑娘就無法談婚論嫁。苗寨里姑娘一身銀飾盛裝，飾品可達(dá)半人高，部件多可達(dá)數(shù)百件，重逾二三十斤。這一身繁復(fù)的盛裝銀飾，承載了豐富而生動(dòng)的苗族歷史與文化。據(jù)了解，苗族女子一出生，家人就要開始為她積攢銀飾嫁妝。苗族女子的銀飾代表家庭的財(cái)富和社會(huì)地位，這些銀飾是傳家寶，傳女不傳男。銀飾也是苗族精神文化的重要代表，銀飾上的紋樣記錄了苗族的歷史文化，表現(xiàn)了苗族的民族審美和祈求安定幸福的愿望。

在苗銀飾品中，以全身最?yuàn)Z目的銀飾——大銀角為例，水牛角造型蘊(yùn)含了水牛在苗族社會(huì)生活中的重要地位。相傳，在未進(jìn)入以貨幣進(jìn)行交易的社會(huì)之前，苗族人以耕地的水牛作為以物易物的媒介，水牛是社會(huì)財(cái)富的象征。而在以耕種水田為主的苗族社會(huì)，水牛也是生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。此外，水牛還是一種神圣的存在，在重要的祭祀活動(dòng)中，往往要屠牛來敬拜祖先。水牛既在苗族人的生活中占據(jù)特殊地位，水牛角作為其典型特征，便被運(yùn)用到苗族銀飾的各種造型和紋樣中。

除了水牛角，蝴蝶媽媽傳說里相關(guān)的人與物也是苗族銀飾造型的重要素材。傳說中的蝴蝶媽媽、龍、楓葉，以及姜央、雷公、虎、象等，都被廣泛運(yùn)用到苗族各類銀飾中，成為苗族紋樣和造型的創(chuàng)作源頭。不僅如此，苗族的民族歷史、宗教信仰也被外化成圖案和造型，并通過穿戴在身上的飾品展示出來。

經(jīng)過幾代苗族人的不斷傳承和豐富，苗族銀飾已成為苗族鮮明的服飾特征和民族標(biāo)塊。與此同時(shí)，隨著與外界交流日益豐富，苗族銀飾也不斷吸收外來文化，呈現(xiàn)出時(shí)代特征。銀飾品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合也越來越普遍，其種類和樣式除了體現(xiàn)苗族本族文化特色外，也融合了現(xiàn)代審美需求，變得日漸豐富。

（摘編自《地道風(fēng)物——黔東南》一書《黔東南苗銀 天然成就的厚重》一文）