穆斯林婦女的面紗與信仰的追求

摘 要：對(duì)于穆斯林婦女的面紗，總是在一種二元對(duì)立的思維被解讀。本文希望重新回到女性本位的視角和具體的文化語(yǔ)境中來(lái)觀察穆斯林婦女的面紗。斯賓格勒認(rèn)為，偉大的文化是起源于靈性最深基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)文化都有自己最基本的象征，表現(xiàn)在這個(gè)文化的各個(gè)方面。每一個(gè)文化各有自己的觀念、情欲、生活和愿望、感情等，文化與文化之間是不了解的。他把文化分為8種，伊斯蘭文化是其中之一。穆斯林婦女的面紗訴說(shuō)著何種觀念、愿景與情感？同時(shí)，從女性整體生命歷程來(lái)看，包括步入青年之前的時(shí)期，家族、信仰、社會(huì)對(duì)她們后續(xù)行為和觀念的影響。

關(guān)鍵詞：穆斯林婦女 面紗 信仰

一、引言

穆斯林婦女的面紗（ hijab）遮擋著女性的頭發(fā)和面部，在生活中與許多女性著裝有著不同的風(fēng)格與特點(diǎn)。既是一種文化的象征、也是政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)、更是一種信仰的認(rèn)同與追求。神秘的面紗承載著多少女人悠悠的故事與精神的追求，成為研究伊斯蘭信仰的重要切入點(diǎn)。2011年，法國(guó)議會(huì)通過(guò)“面紗禁令”，禁止婦女在公共場(chǎng)所穿戴把整個(gè)面部遮擋住的面紗； 2014 年，歐盟人權(quán)法庭公開(kāi)支持法國(guó)的這項(xiàng)禁令，認(rèn)為它能保證多元化社會(huì)中公民之間的更好融合?！懊婕喗睢彪S之獲得比利時(shí)、西班牙、英國(guó)和荷蘭等歐洲國(guó)家的效仿，并持續(xù)引發(fā)全球范圍內(nèi)的爭(zhēng)論。面紗被視作為伊斯蘭文明與西方文明沖突過(guò)程中最具代表性的標(biāo)志，體現(xiàn)出“西方—伊斯蘭教”“強(qiáng)—弱”“文明—野蠻”和“男——女”等權(quán)利結(jié)構(gòu)。

對(duì)于穆斯林婦女的面紗，總是在一種二元對(duì)立的思維被解讀。本文希望重新回到女性本位的視角和具體的文化語(yǔ)境中來(lái)觀察穆斯林婦女的面紗。斯賓格勒認(rèn)為，偉大的文化是起源于靈性最深基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)文化都有自己最基本的象征，表現(xiàn)在這個(gè)文化的各個(gè)方面。每一個(gè)文化各有自己的觀念、情欲、生活和愿望、感情等，文化與文化之間是不了解的。他把文化分為8種，伊斯蘭文化是其中之一。穆斯林婦女的面紗訴說(shuō)著何種觀念、愿景與情感？同時(shí)，從女性整體生命歷程來(lái)看，包括步入青年之前的時(shí)期，家族、信仰、社會(huì)對(duì)她們后續(xù)行為和觀念的影響。偉大的文明之所以偉大，在于它在不同時(shí)代都具有著強(qiáng)大的生命力，這種生命力彰顯著一種合理性。探討這些合理因素，才能真正理解這種文化與信仰。

二、面紗與生活

人類的生活服飾，是與自然環(huán)境密切聯(lián)系的，不同地域不同的人群具有不同的審美觀念。故而，面紗這一女性服飾，總是受到炎熱、干燥、多風(fēng)等自然氣候地區(qū)的女性喜愛(ài)。

據(jù)研究，中東地區(qū)早在伊斯蘭教傳播之前就有戴面紗和遮蔽身體的習(xí)俗。面紗本身就代表著中東地區(qū)婦女長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的審美觀變化。在眾多描寫(xiě)阿拉伯社會(huì)的文學(xué)作品中，優(yōu)雅的公主、迷人的少女都以佩戴面紗示人。此外，中東婦女最早佩戴面紗也并非出于宗教信仰，而是用于防范中東地區(qū)的風(fēng)沙和烈日，以保持面部和身體清潔（ 趙克仁，2005） 。阿拉伯長(zhǎng)袍和面紗比其他任何一種服飾都更具有散熱防暑的優(yōu)點(diǎn)。一方面它們可以阻止陽(yáng)光過(guò)多照射到皮膚； 另一方面它們大部分地方不貼身便與空氣流通，可以起到類似通風(fēng)管的作用。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演變，面紗成為中東婦女特有的內(nèi)涵綜合的文化符號(hào)，其范疇超出了生硬的宗教身份限定，還包括地域、民族以及文化融合。

這在當(dāng)時(shí)是一種潮流，隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生，蕾拉教授指出，《古蘭經(jīng)》中的“黑加布”一詞只用于先知的妻子們，沒(méi)有用于其他婦女。穆斯林婦女戴面紗的初衷可能只是為了仿效被譽(yù)為“信士之母”的圣妻們。“黑加布”（，hijab）制度最終適用于所有的穆斯林婦女，成為一種圣潔的象征。隨著歷史的發(fā)展，面紗這一符號(hào)的意義，在經(jīng)歷了其神圣起源、男權(quán)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)、后現(xiàn)代彰顯的歷史演變之后，其發(fā)展邏輯最終應(yīng)該回歸女性本位的立場(chǎng)。戴面紗是穆斯林婦女身份的認(rèn)同，追求平等與自由的一種方式，追求時(shí)尚的宣言，一種不同群體對(duì)審美的價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代穆斯林女性開(kāi)始通過(guò)面紗的去留，主宰自己的身體、表達(dá)內(nèi)心的訴求。對(duì)穆斯林女性主義者而言，除了“我的身體屬于我”的宣言之外，可能還有“我的面紗彰顯我”的獨(dú)特表達(dá)方式。畢竟，選擇“裸露”還是選擇“遮蔽”自我的身體，應(yīng)該回歸女性主義者自己的選擇。

榮格的“無(wú)意識(shí)集體原型”論認(rèn)為，人的大腦在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)化過(guò)程中，保留了社會(huì)和種族經(jīng)驗(yàn)的痕跡，形成了無(wú)意識(shí)的原型。它們進(jìn)過(guò)一代代的遺傳，成為生而具有的“集體無(wú)意識(shí)”也說(shuō)明了這一點(diǎn)。這是超個(gè)人的，是人類共同心理的無(wú)意識(shí)反映。各民族的審美標(biāo)準(zhǔn)盡管存在著差異，但有相當(dāng)程度的內(nèi)容是一致的，如，均衡、對(duì)稱、秩序等構(gòu)成規(guī)律，是各個(gè)文化背景的人類衡量藝術(shù)與美的標(biāo)準(zhǔn)。

在長(zhǎng)期的伊斯蘭文化進(jìn)展中“美麗”的象征就意味著遮蔽。穆斯林女性的美在于遮蓋，在于以信仰為中心的理念。在日常生活中，穆斯林婦女帶著頭巾，可以不去考慮發(fā)型的好壞，也不用擔(dān)心發(fā)型是否合時(shí)宜，穆斯林婦女不會(huì)以“時(shí)髦”作為重點(diǎn)，她們內(nèi)心會(huì)追逐更重要更有價(jià)值的信念。在一般人的眼中覺(jué)得穆斯林婦女戴頭巾面紗，是一種對(duì)女性的束縛，然而穆斯林女性，認(rèn)為這是一種保護(hù)，也是一種驕傲。從現(xiàn)代文明角度出發(fā)，任何一種服飾都應(yīng)該受到存在的尊重與理解。

三、面紗與婚姻

在伊斯蘭世界和新疆地區(qū)的女孩，她們一般在青少年的時(shí)期，有的可能更早在8歲左右就開(kāi)始穿戴面紗。她們穿戴面紗并不是成年以后的個(gè)人選擇，由于家庭與社會(huì)環(huán)境的要求，穿戴面紗成為一種行為習(xí)慣，故而她們認(rèn)為這是一位穆斯林女性的義務(wù)。起初，她們并不了解穿戴面紗可能包含的宗教與政治內(nèi)涵，但是認(rèn)為這是應(yīng)盡的義務(wù)，無(wú)關(guān)喜好。

但在甘寧青地區(qū)蓋頭（面紗）與結(jié)婚通過(guò)儀式密切相關(guān)，究其原因，是伊斯蘭文化與中國(guó)文化相融合的結(jié)果。在中國(guó)的歷史中，封建社會(huì)男尊女卑的思想，也影響著中國(guó)穆斯林婦女的地位。王岱輿結(jié)合伊斯蘭文化和儒家文化書(shū)寫(xiě)的漢經(jīng)里提到“若清真之教，女嫁夫家，至死方出其門，雖父母危亡，非由夫命，自不敢歸視其疾。緣會(huì)親之條，自十歲始，除父母伯叔同胞兄弟母舅之外，雖至戚亦不想見(jiàn)，所以君子遠(yuǎn)嫌疑也?！边@是中國(guó)婦女當(dāng)時(shí)的地位現(xiàn)狀，雖不完全是伊斯蘭教的規(guī)定，但是中國(guó)穆斯林學(xué)者把其演繹為伊斯蘭的規(guī)定來(lái)順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

在當(dāng)代社會(huì)穆斯林女性步入成年以后，在婚姻觀則認(rèn)為，一個(gè)信仰好、人品好的人有利于建立美滿的家庭與和諧的人際關(guān)系，這些比起眼前的財(cái)富與地位更重要、更長(zhǎng)久。因?yàn)閷?duì)信仰的追求，價(jià)值觀與擇偶觀也會(huì)不一樣。選擇對(duì)象會(huì)以信仰為標(biāo)準(zhǔn)，希望找一位虔誠(chéng)的穆斯林，志同道合在各方面能夠起引導(dǎo)作用。這樣以來(lái)她們的擇偶范圍就更加狹窄，并且大大限制她們與其它民族的人通婚。

在一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的穆斯林群體，一般都會(huì)出現(xiàn)早婚現(xiàn)象，有些女孩在18歲前就完婚。由于社會(huì)與家庭的觀念對(duì)于女孩的成長(zhǎng)具有很大的影響作用，家長(zhǎng)認(rèn)為女孩讀再多的書(shū)，都是浪費(fèi)錢財(cái)和時(shí)間，不如有個(gè)“好茶飯、好針線、好教門”。這使得許多女孩喪失了受高等教育的機(jī)會(huì)。以男性為主導(dǎo)的家族對(duì)女性的“貞潔”、“操守”、“德行”進(jìn)行偏執(zhí)的保護(hù)與占有。女性的行為亦成為人們?cè)u(píng)判家族口碑的依據(jù)。有的穆斯林女性婚后選擇戴面紗，是對(duì)傳統(tǒng)家庭制度和文化習(xí)俗的堅(jiān)守，同時(shí)也是家庭對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。有的穆斯林女性則表達(dá)自己對(duì)真主的敬畏和虔誠(chéng)之心，還表達(dá)著自己身份的認(rèn)同。

四、面紗與信仰

穆斯林婦女戴面紗，不僅僅是對(duì)伊斯蘭理念的贊同和歸屬，而且代表著一種虔誠(chéng)的信仰。伊斯蘭信仰就是她們尋求的一方心靈凈土，向他人表明自己的穆斯林身份，顯現(xiàn)自己對(duì)人性的追求。

女性戴蓋頭（面紗）是主命，是信仰不可分割的一部分，沒(méi)有蓋頭信仰是有缺陷的，蓋頭是敬畏真主的衣服。她們承認(rèn)頭發(fā)、脖子和耳朵都是羞體，是必須要遮蓋的。

在《古蘭經(jīng)》第24章31節(jié)和33章59節(jié)專門提到了婦女著裝的問(wèn)題，在第24章31節(jié)經(jīng)文中：你對(duì)信女們說(shuō)：叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出首飾，除非對(duì)她們的丈夫，或者她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們的兄弟的兒子，或她們的姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無(wú)性欲的男仆，或不懂?huà)D女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知他們所隱藏的首飾。信士們??！你們應(yīng)全體向安拉悔罪，以便你們成功。

王靜齋注釋：女子除面部外，統(tǒng)身不得外露，不得令無(wú)干的男子看見(jiàn)。這是各大教長(zhǎng)共同的主張。頭與發(fā)，當(dāng)然亦在應(yīng)該遮掩，女子必須戴蓋頭就是根據(jù)這話而來(lái)的?！豆盘m經(jīng)釋解》（丙）第501頁(yè)。

時(shí)子周注釋：“遮其羞體”：不是說(shuō)僅遮下部，而是說(shuō)男女的身體不應(yīng)外露的過(guò)多，有傷禮貌，也有人認(rèn)為遮羞體是遏制性欲的意思。用頭巾是專為掩蓋裝飾，如果沒(méi)有什么裝飾，頭巾便沒(méi)有用處，因?yàn)轭^巾不是用來(lái)遮耳的，如果女子都用頭巾遮面，則男女相見(jiàn)的時(shí)候，彼此看不見(jiàn)面貌，“俯首下視”這句話便沒(méi)有意義了?！豆盘m經(jīng)國(guó)語(yǔ)譯解》第515頁(yè)。

關(guān)于遮蔽羞體，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“阿丹的子孫?。∥掖_已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。這是屬于真主的跡象，以便他們覺(jué)悟?！保?章26節(jié)）看見(jiàn)伊斯蘭教的服飾有三類功能：遮羞、裝飾與敬畏。

穆斯林信仰中 “黑加布”也表達(dá)了人神之間既對(duì)立又有聯(lián)系的矛盾關(guān)系，“任何人也不配與真主對(duì)話，除非啟示，或從帷幕（黑加布）的后面，或派一個(gè)使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的?！薄昂诩硬肌斌w現(xiàn)了以使者為首的信仰者（后世的樂(lè)園居民）和不信仰者（后世的火獄居民）之間的對(duì)立關(guān)系。真主顯現(xiàn)出的或創(chuàng)造出的一切都是體現(xiàn)出了一種對(duì)立關(guān)系，盡管灰色地帶很寬，但兩端卻是涇渭分明的黑白關(guān)系。真理與謬誤、善與惡之間都有“黑加布”真主是真理和純善的化身，所有與之相對(duì)的都不得與真主相見(jiàn)，就像黑白只能隔著灰色地帶相望，行惡者也不得見(jiàn)真主；俗世中的好事與壞事、黑暗與光明之間也有“黑加布”。

除了玄學(xué)意義上的“黑加布”之外，《古蘭經(jīng)》中也有兩處實(shí)實(shí)在在表示空間上遮擋幕簾的經(jīng)文，這都指明男女有別，不宜在同一空間隨意相處。戴面紗具有一種神圣性，它不僅僅是一種服飾特征，更是一種對(duì)伊斯蘭核心信仰——順從真主的完全實(shí)踐。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于穆斯林婦女戴面紗在生活中、婚姻中、信仰中的探討，一個(gè)不同的服飾象征，一種不同的文化符號(hào)，使我們了解到一種文明。穿長(zhǎng)袍戴面紗的目的與意義，并不是我們所認(rèn)為的限制或束縛，而是一種民族的氣質(zhì)，一種宗教信仰對(duì)婦女的尊重與保護(hù)。通過(guò)面紗也表達(dá)出穆斯林婦女對(duì)自由的理解，對(duì)美的向往，對(duì)信仰的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]斯賓格勒：《 西方的沒(méi)落》 齊世榮等譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館1991年版，第1-2頁(yè).

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[3][德]斯賓格勒：《 西方的沒(méi)落》 齊世榮等譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館1991年版，第1-2頁(yè).

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[6]蕾拉·艾哈邁德（Leila Ahmed，1940—）生于開(kāi)羅，20世紀(jì)60年代末外出求學(xué)，在英國(guó)劍橋大學(xué)獲得了從本科到博士的所有學(xué)位。1981年任美國(guó)馬薩諸塞安姆赫斯特分校（Unniversity of Massachusetts Amherst）教授；1999年任哈佛大學(xué)神學(xué)院宗教與婦女研究教授，是該院第一任女性學(xué)研究教授；2003年至今任哈佛神學(xué)院的維克多·S·托馬斯神學(xué)教授職位（Vivtor S.Thomas Professor of Divinity）.

[7]周傳斌、胡美娟. 穆斯林婦女的面紗——蕾拉·艾哈邁德《無(wú)聲的革命》評(píng)述 《世界宗教研究》 2013年第5期，第179頁(yè).

（下轉(zhuǎn)第430頁(yè)）

（上接第399頁(yè)）

[8]周傳斌、胡美娟. 穆斯林婦女的面紗——蕾拉·艾哈邁德《無(wú)聲的革命》評(píng)述 《世界宗教研究》 2013年第5期，第177頁(yè).

[9]王岱輿：《清真大學(xué)》，寧夏人民出版社，1988：68.

[10]周傳斌、胡美娟. 穆斯林婦女的面紗——蕾拉·艾哈邁德《無(wú)聲的革命》評(píng)述 《世界宗教研究》 2013年第5期，第116頁(yè).

[11]馬堅(jiān)漢譯版《古蘭經(jīng)》42：51，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.6。本文引用的《古蘭經(jīng)》節(jié)文都出自這個(gè)版本.

作者簡(jiǎn)介：李莉（1979.08—）女。民族：漢。寧夏靈武人。碩士研究生。講師。教師。研究方向：伊斯蘭哲學(xué)。