伊斯蘭宗教音樂觀的探析

摘 要：伊斯蘭音樂的界定主要是根據(jù)古蘭經(jīng)與圣訓(xùn)的教義而言，在學(xué)界中，認(rèn)為伊斯蘭沒有宗教音樂，對于宗教音樂的態(tài)度，各個教派也持不同的觀點。因此，先要了解伊斯蘭世界中對“音樂”的界定，以及音樂在宗教儀式中的應(yīng)用，然后再分析伊斯蘭各個教派對音樂的看法。

關(guān)鍵詞：宗教音樂 遜尼派 什葉派

伊斯蘭宗教起源于阿拉伯地區(qū)，在沒有產(chǎn)生伊斯蘭宗教以前，阿拉伯地區(qū)就有自己的音樂?！鞍⒗魳肥怯赡切┓Q它為阿拉伯音樂的阿拉伯人和他們的鄰居（也就是阿拉伯人以及和阿拉伯人居住在一起的土耳其人、伊朗人、宗教信徒和少數(shù)民族）傾聽、演奏和喜愛的音樂?！逼渲邪?，伊拉克音樂、埃及音樂、土耳其音樂、伊朗音樂等，由于地域與民族的影響，阿拉伯音樂具有多民族音樂文化交融的特征。但其中阿拉伯固有的音樂、波斯音樂、希臘音樂以及印度音樂是伊斯蘭音樂的起源。伊斯蘭音樂的界定主要是根據(jù)古蘭經(jīng)與圣訓(xùn)的教義而言，在學(xué)界中，認(rèn)為伊斯蘭沒有宗教音樂，對于宗教音樂的態(tài)度，各個教派也持不同的觀點。因此，先要了解伊斯蘭世界中對“音樂”的界定，以及音樂在宗教儀式中的應(yīng)用，然后再分析伊斯蘭各個教派對音樂的看法。

一、伊斯蘭宗教音樂的界定

根據(jù)美國《韋伯詞典》（Webster’s Unabridged Dictionary）的解釋，“音樂”（music）是“以各種旋律、和聲、節(jié)奏與音色而形成歌聲或樂器聲的一種藝術(shù)與科學(xué)，特別是有完整的結(jié)構(gòu)且足以表達(dá)情感的作品”。在定義中，音樂包含著人聲與樂器聲的表演、宗教與世俗性質(zhì)的演出，但是這種界定終究是站在西方人的立場上而言。

在伊斯蘭世界中與音樂相關(guān)的名詞甚多，比較常被提及的相關(guān)名詞包括ghina、sama、sawt、musiqi等字。雖然這些字常被譯為“音樂”（music）一詞，但是每一個字由于語境與指代范圍的不同其特涵義與用法也就不同。因此，必須對這些名詞逐一理清，然后在來討論伊斯蘭宗教音樂。

Ghina阿拉原文為“演唱”（singing）之意，在阿拉伯蒙昧?xí)r期（Jahiliya）常包含了各種不同形態(tài)的民俗歌曲演唱，例如駱駝車隊歌（huda）、挽歌（biqa）、悲歌（nawh）、情歌（nasb）等。很明顯，在蒙昧?xí)r期此一名詞并不包括任何純粹樂器的演奏。雖然，公元十世紀(jì)伊斯蘭宗教哲學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體“精誠兄弟社”（Ikhwan al-Safa）擴大ghina的解釋，慢慢包含聲樂演唱、樂器演奏或合奏，這樣就很接近與西方所謂的“音樂”。但是由于ghina僅指世俗性的（secular）演出，不包含宗教性質(zhì)的表演，因此與西方的“音樂”仍不相同。

Sama一詞阿拉伯文原義為“聆聽”（listening），《古蘭經(jīng)》三十九章十八節(jié)：“將佳音傳給我的仆人，他們聆聽（sama）我的訓(xùn)誡并遵循最好的旨意?！庇捎凇八_瑪”也常被解釋為“被聆聽的聲音”（that which is heard），因此其聆聽的對象除了阿拉的話語外，當(dāng)然也包括所謂的“音樂”。特別是在一些伊斯蘭密契主義的著作中，我們?？梢钥吹教K菲密契主義修行者，把薩瑪當(dāng)成是幫助追求宗教信仰的一種音樂形態(tài)。因此，盡管薩瑪原來的意義不是音樂現(xiàn)象本身，但如今薩瑪一詞已不再僅限于聆聽的動作，也包含了被聆聽的音樂。嚴(yán)格來說，薩瑪是間接涉及到音樂，而且僅限于伊斯蘭教宗教音樂。

Musiqi（有時拼成musiqa）一字是阿拉伯人從希臘文借用而來的，相當(dāng)于英文中的music。盡管伊斯蘭“精誠兄弟社”曾認(rèn)為musiqi相當(dāng)于廣義的ghina，指的是音樂這種表演的總稱，但是阿拉伯文中musiqi大部分都在探討音樂理論研究時才用。例如“ilm al-musiqi”（音樂的科學(xué)）或者“sina at al-musiqi”（音樂的藝術(shù)科學(xué)）等，之所以如此，還是主要認(rèn)為部分伊斯蘭宗教學(xué)者對于音樂的負(fù)面看法，不想讓宗教吟誦（recitation）與世俗性音樂混為一談。也使Musiqi一字在伊斯蘭世界無法像歐洲國家一樣包含所有有聲藝術(shù)，而造成許多爭論。

通過對于“音樂”詞義本身的理解，可以看出對伊斯蘭宗教音樂的理解存在圣神與世俗之間的爭論。然而，在許多宗教儀式中，如叫拜、古蘭經(jīng)吟誦、朝覲等，都會加入音樂。在中世紀(jì)的伊斯蘭世界，音樂普遍使用于日常生活，并且涌現(xiàn)出一批穆斯林學(xué)者、音樂家對音樂理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究，如al-Kindi，al-Farabi，Ibn Sina等，他們對音樂做出更廣泛的界定與使用。音樂不僅在伊斯蘭世界得到很好的發(fā)展，特別是在伊斯蘭蘇菲主義（Sufism）的宗教儀式中，成為一種途徑與方法?？梢哉J(rèn)為，伊斯蘭宗教音樂是伊斯蘭文化的一部分，體現(xiàn)著伊斯蘭文化的思想與精神。

二、《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭圣訓(xùn)中對音樂的態(tài)度

在《古蘭經(jīng)》談到音樂相關(guān)的詞句并不多，在第三五章<創(chuàng)造者>（Creator）表示：“阿拉（Allah）是宇宙的創(chuàng)造者，神賜予人的祝福是沒有人可以制止的。”埃及伊斯蘭學(xué)者霍利（Samha Amin El-Kholy）就認(rèn)為，優(yōu)美的歌聲正式神創(chuàng)造的一種祝福，既然神創(chuàng)造了優(yōu)美的歌聲，那也就是神肯定了音樂，如此以來就可以了解伊斯蘭對音樂持有正面的看法。（Kholy 1984：17）。另外一個有關(guān)音樂的敘述是在《古蘭經(jīng)》（31：18）中，當(dāng)神在訓(xùn)示人不可驕傲、自以為是時提及：“讓你的步伐謙遜，讓你的聲音低沉，粗糙的歌聲又如驢叫聲一般。這樣的一個說法就被伊斯蘭學(xué)者拉寶西（Ibn Abd Rabbihi）解釋為這是神對音樂的一種負(fù)面的批判（Rabbihi 1928：88）?！豆盘m經(jīng)》唯一提到音樂較為相關(guān)的字是“聆聽”（sama），《古蘭經(jīng)》（30：15）描述天堂的情形：“對于那些相信神，做好事的人，他們將快樂的生活在天堂。”在第（39：18）：“將佳音傳給我的仆人，他們聆聽我的訓(xùn)誡并遵循最好的旨意?！睅焐忱铮≦usharyri 1867：178）就認(rèn)為這樣的聆聽正是神所說在天堂快樂生活的原因。

通過以上論述可以看出，每位學(xué)者對于《古蘭經(jīng)》中聽的經(jīng)文都有其根源，也有其不同的理解。但是在經(jīng)文中并沒有對音樂有任何直接的評論，僅是通過只言片語來間接推斷阿拉伯音樂的態(tài)度，都只能是推論，而不是定論，伊斯蘭教是絕對支持或者反對音樂。

穆圣說，“通過大聲誦讀《古蘭經(jīng)》來美化你的聲音”；真主說：“他在創(chuàng)造中增加他所欲增加的?！保?5：1）意思是，根據(jù)經(jīng)注家們的說法，是一個優(yōu)美的聲音；穆圣說，“無論誰想聽達(dá)烏德的聲音，就讓他聽阿布·穆薩·艾史爾里的聲音。”在著名圣訓(xùn)中有記錄說天堂中的居民們在享受聽，因為每一棵樹發(fā)出不同的聲音和旋律。當(dāng)多頻率的聲音混合在一起，性情自然會感覺到一個極大的快樂。從圣訓(xùn)中，可以看到穆圣對于音樂在宗教信仰中所起到的作用持認(rèn)可態(tài)度。在圣訓(xùn)中最有名的就是穆罕默德初到麥地那（Madina）時，當(dāng)?shù)氐膵D女站在屋頂高歌擊鼓歡迎穆罕默德的到來（Kholy 1984：21）。還有一個故事是當(dāng)穆罕默德住在密納（Mina）期間，在某一個節(jié)慶有兩位女子擊鼓歌唱，阿布·伯克爾（Abu Bakr）便加以斥責(zé)，然而穆罕默德反而說：“阿布·伯克爾！讓她兩個唱吧，這是年節(jié)少不了的事?！彪m然穆圣是一種認(rèn)可的態(tài)度，但是他強調(diào)應(yīng)該適時適地的表達(dá)音樂這種聽覺藝術(shù)。

在（納阿曼爾 編1988）中也有一些記載先知穆罕默德對音樂的評論。例如，穆罕默德曾說：“歌唱使心生邪念?！?；“不可買賣歌女（qaynah），不可學(xué)習(xí)她們。販賣歌女無益，其價格是犯禁的?！睆囊陨系膫魇鰜砜?，穆罕默德似乎對音樂有負(fù)面看法，這也就是造成后來學(xué)者認(rèn)為音樂是一種“被禁止的娛樂”（malahi）的緣由。然而這些圣訓(xùn)是在穆罕默德身處何種情形下所說？具體所指的是歌唱哪一種歌曲？故而很難判斷言論的動機與目的，更不能說明穆圣對于音樂的態(tài)度。

三、伊斯蘭各教派對宗教音樂的觀點

1.遜尼派的宗教音樂觀。遜尼派（阿拉伯文 Sunni），全稱“遜奈和大眾派”，原意為“遵守遜奈者”，自稱“正統(tǒng)派”。伊斯蘭教教徒最多的一個教派。穆罕默德逝世，“烏瑪”分裂后形成。主張哈里發(fā)人選推舉制。形成阿布·哈尼發(fā)、沙斐儀、馬立克和伊本·罕白勒的四大教法學(xué)派的權(quán)威地位，并按教法執(zhí)法。在這四大法學(xué)派對音樂一般是持反對的看法。

在哈乃斐學(xué)派之律法書Hidaya所言，歌唱本身就是一種原罪（kabira），因而受到穆罕默德的輕蔑，如此一來歌唱與樂器演奏者當(dāng)然也都有原罪，人們也就不應(yīng)該接受這些人。馬立克學(xué)派也認(rèn)為歌女不應(yīng)該被社會接納的，甚至認(rèn)為連買歌女為奴都應(yīng)該受到譴責(zé)。馬立克學(xué)派更進(jìn)一步的認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》應(yīng)該是純粹的背誦，而不應(yīng)該加入任何旋律。沙斐義學(xué)派不反對《古蘭經(jīng)》加入旋律來誦唱，也認(rèn)為音樂在《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)中并沒有被明文禁止，但是認(rèn)為一個好的穆斯林不適宜去聽一般世俗音樂，更何況把演唱世俗音樂當(dāng)成職業(yè)。這種看法較為緩和，但是一樣持負(fù)面態(tài)度。漢百里可以說在四大法學(xué)派中最為嚴(yán)格，對音樂也持負(fù)面態(tài)度。

2.什葉派的宗教音樂觀。什葉派（阿拉伯語：）一譯“什葉派”，原意為“追隨者”，專指擁護(hù)阿里的人。伊斯蘭教內(nèi)與遜尼派對立的教派。632年，穆罕默德逝世后，在爭奪“烏瑪”領(lǐng)袖繼任權(quán)的斗爭中逐漸形成的。原為阿里追隨者組成的政治集團(tuán)——“阿里黨人”。主張只有出身哈希姆家族的阿里及其后裔為穆罕默德的合法繼承人，否認(rèn)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼三位哈里發(fā)在位的合法性。并尊奉阿里與其后代為“伊瑪目”，認(rèn)為他們是“受安拉保護(hù)，永不犯錯誤”的賢人，且認(rèn)為末代伊瑪目已隱遁，將以救世主（馬赫迪）身份再現(xiàn)。

什葉派對音樂的態(tài)度較為溫和與開放，但是除了《古蘭經(jīng)》誦唱（Quran chant）與叫拜文（adhan）以及一些為殉教者的禱念詞外，基本上不發(fā)展任何聲樂或器樂性的宗教音樂。什葉派的伊斯瑪依（Ismailism）支系的“精誠兄弟社”提出不贊同音樂的理由：

在先知律法中關(guān)于禁止音樂之事，其原因在于人們常把音樂用在賢哲（sages）所做以外的事；他們把音樂用在娛樂與游戲，用在引誘世俗欲望以及詐騙之上。

然而“精誠兄弟社”也曾表示，所有的科學(xué)（包括數(shù)學(xué)、音樂等）的最后目的都是榮耀神，幫助人們接近神?？梢娝麄儾⒉环穸ㄋ幸魳奉愋?，只是否定那些“用在引誘世俗欲望以及詐騙之上”的音樂。

伊斯蘭文化對于音樂在一定程度上的限制，其標(biāo)準(zhǔn)就是此藝術(shù)是屬于合法的或非法的。塞?。ˋbdur-rahman Cetin）進(jìn)一步解釋：

每一條指引人通往神的路都是合法的，如果音樂指引人通往祂的路，那音樂也是合法的。假如音樂促使人背離神的道而行并削弱人的精神，是人們走向罪惡、錯誤與犯罪的話，那音樂就是非法的。

從以上我們可以看出，無論遜尼派或什葉派并非完全否定所有性態(tài)的音樂，只要屬于伊斯蘭宗教、倫理、道德中的合法就可以演出。

3.蘇菲主義宗教音樂觀。在伊斯蘭教中對音樂持正面看法并使用較多音樂在宗教儀式中的應(yīng)該屬于蘇菲教團(tuán)（Sufi order）。蘇菲教團(tuán)相信人們可以籍著入神的儀式達(dá)到人與神直接的溝通，在整個迪克爾（dhikr）宗教儀式的過程中，最主要的目的是籍著呼吸的控制、身體的搖擺，而達(dá)到入神（wajd）的狀態(tài)。而人聲的吟誦與器樂的伴奏就是為了幫助蘇菲者去除面紗，達(dá)到內(nèi)心純凈、放松身體，讓心靈與意志遠(yuǎn)離世俗的煩擾，清除一切私欲與妄念。使靈魂升華以達(dá)阿拉之處，一心向往追求阿拉。因為，蘇菲們相信音樂是蘇菲的精神食糧，它能激發(fā)強烈欲望去取悅神，并且?guī)椭藗冏非笊?、專注神的旨意?/p>

蘇菲密契主義大師底納亞罕（Hazrat Inayat Khan）認(rèn)為音樂是宇宙和諧的縮影，人們應(yīng)該把自己的心成為一個空杯，讓音樂的美酒倒入而充滿，進(jìn)而使人集中精神讓音樂成為思考的媒介（1999：267-274）。這也就是蘇菲密契主義對音樂采取較正面看法的主要原因。

聽音樂可以分為兩類：（1）那些專注于聽精神意義的人。（2）那些只聽聲音的人。在每種情況下都可能產(chǎn)生好和壞的結(jié)果。傾聽甜美的聲音在人身上產(chǎn)生一個興奮的物質(zhì)：真實，如果那個物質(zhì)是真實，虛假，如果那個物質(zhì)是虛假。如果形成一個人性情的原料是邪惡，他所聽到的也必將是邪惡。這就將聽者作為主體，音樂對不同的主體就會有不同的結(jié)果。

在蘇菲密契主義中也存在不同觀點，希伯利（Shibli）就認(rèn)為音樂外在的表現(xiàn)是一種誘惑（temptation），其內(nèi)在所呈現(xiàn)的是一種勸誡（admontion），蘇菲聽的應(yīng)該是籍由音樂所指引（ishara）出來勸誡的內(nèi)在涵義，否則他所面臨的將會是誘惑試煉帶來的災(zāi)難（Qushayri 1867：404）。這種看法是把音樂分成外在誘惑與內(nèi)在勸誡兩個層面來談，而不是全然的肯定或否定音樂的價值。

真主想要分開那些只聽聲音的人和那些隨著他們的性情傾聽精神真理的本質(zhì)追求者，允許易卜劣斯為他自己的意志奔忙和施展他的詭計。易卜劣斯給自己配備了一把豎琴和長笛在達(dá)烏德歌唱的地方，面對面拉開架勢。打烏德的聽眾被分成了兩派：幸福和不幸的。那些注定不幸的人把耳朵借給了易卜劣斯的音樂，而那些注定幸福成功的人則繼續(xù)傾聽達(dá)烏德的聲音。因此，音樂在蘇菲宗教儀式中是重要必需的，但如果沒有正確的引導(dǎo)，音樂仍然有可能因為外在的誘惑而使人遠(yuǎn)離阿拉的正道。

四、結(jié)語

伊斯蘭宗教各個教派對音樂態(tài)度的不確定性，反而激發(fā)了音樂發(fā)展的各種形態(tài)，給予人們一個更廣大的音樂思考空間。隨著伊斯蘭宗教的發(fā)展，產(chǎn)生出復(fù)雜而完整的音樂理論以及多元化音樂性態(tài)。這些音樂形態(tài)與理論不僅影響這東方音樂的發(fā)展，也影響這西方音樂的發(fā)展，成為世界音樂體系重要的組成部分。

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[7][波斯]阿里·本·奧斯曼·呼吉偉瑞著，馬郊惠譯，《開示福蘇菲之覺兆》，2016年8月第一版，第437頁.

[8][波斯]阿里·本·奧斯曼·呼吉偉瑞著，馬郊惠譯，《開示福蘇菲之覺兆》，2016年8月第一版，第438頁.

作者簡介：李莉（1979.08—）女。民族：漢。寧夏靈武人。碩士研究生。講師。教師。研究方向：伊斯蘭哲學(xué)。