廣西宗教文化和價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題研究

摘 要：宗教文化是民族地區(qū)文化的重要組成部分，廣西宗教文化對(duì)少數(shù)民族的生活具有重要的價(jià)值導(dǎo)向，影響著人們的生產(chǎn)和生活，了解廣西宗教文化發(fā)展的問(wèn)題，查找原因?qū)ふ矣煤诵膬r(jià)值觀引領(lǐng)宗教文化健康發(fā)展的對(duì)策，為廣西社會(huì)和諧穩(wěn)定創(chuàng)設(shè)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：廣西 宗教文化 價(jià)值觀

廣西屬于民族自治區(qū)域，少數(shù)民族眾多，往往受宗教文化的影響比較深遠(yuǎn)。宗教文化是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了本民族獨(dú)特的生活樣態(tài)，但是一些教義、習(xí)俗的要求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求有不一致的地方，需要引導(dǎo)其健康發(fā)展，才能維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧。因此，構(gòu)建廣西團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)生態(tài)，就必須保護(hù)和發(fā)展廣西的宗教文化，使之與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)，與主流價(jià)值導(dǎo)向相一致。

一、廣西宗教文化發(fā)展的現(xiàn)狀

1.宗教信仰體系多元化。廣西屬于多民族聚集區(qū)，是“由壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛 南、 回、 京、 彝、 水、仡佬 等12個(gè)世居民族攜手開(kāi)發(fā)出來(lái)的”。廣西是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，少數(shù)民族人口占全區(qū)人口的 38. 8% ，壯族人口占全區(qū)人口的 33% 。由于各民族的祖先崇拜、社神崇拜不同，因此民間宗教信仰就保持了其族群的本土性，但是由于各民族之間的交流和雜居生活，又使彼此的宗教信仰具有一定的變遷性，于是形成了廣西宗教信仰體系的多元化特征。

2.宗教發(fā)展形勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定。佛教、基督教、天主教、道教、伊斯蘭教等是廣西壯族自治區(qū)現(xiàn)存的5種宗教，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)看，截至2014年底，全區(qū)宗教信徒已經(jīng)接近70萬(wàn)，其中佛教信徒超過(guò)65%，基督教信徒約占17%，天主教徒約12%，伊斯蘭教徒為5%，道教信徒最少，還不到1%。廣西按照中央政策和要求，依法保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所和愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體，充分尊重信徒信仰的自由，保障合法宗教活動(dòng)的順利開(kāi)展。教徒與非宗教教徒因?yàn)樽诮绦叛霰l(fā)的沖突較少，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同度比較高，服務(wù)社會(huì)參與度比較高，為廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

3.民族宗教文化助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族宗教文化為增強(qiáng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力提供社會(huì)資源。一是深入挖掘和利用宗教信仰文化資源，做好旅游資源開(kāi)發(fā)的文章，形成具有廣西特色的旅游業(yè)。二是發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，做好民族生活用品的深加工，完善產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈。通過(guò)包裝和深加工，不僅體現(xiàn)本民族特色，而且提升產(chǎn)品的品質(zhì)，有利于轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富；三是打造節(jié)慶文化，利用以民族風(fēng)情和宗教特色為主題的節(jié)慶日，彰顯了民族宗教特色，也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。

二、廣西宗教文化發(fā)展存在的問(wèn)題

廣西宗教文化的發(fā)展與民族問(wèn)題息息相關(guān)，與地理環(huán)境分布、沿邊區(qū)位特征密不可分。廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)差距較大，越是比較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)越貧困，宗教勢(shì)力滲透越嚴(yán)重，產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題、矛盾沖突越多，影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和諧，突出表現(xiàn)為：

1.宗教文化在旅游業(yè)的發(fā)展中“失真”。廣西具有濃郁的民族民俗風(fēng)情、深厚的歷史文化積淀、旖旎的自然風(fēng)光、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，深受旅游業(yè)的青睞。以宗教文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)是一個(gè)重要項(xiàng)目，在開(kāi)發(fā)中作為非盈利的宗教活動(dòng)場(chǎng)所與旅游企業(yè)之間因?yàn)槔娣制绠a(chǎn)生沖突的現(xiàn)象存在，在利益協(xié)調(diào)方面缺乏相應(yīng)的機(jī)制，即使合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所也在經(jīng)濟(jì)利益面前失去了宗教文化的本身含義。

2.以宗教為名破壞民族團(tuán)結(jié)和諧。在少數(shù)民族自治縣存在宗教勢(shì)力煽動(dòng)少數(shù)民族自治的現(xiàn)象，企圖鼓吹自治，強(qiáng)化民族意識(shí)，煽動(dòng)苗族、瑤族自治，破壞民族團(tuán)結(jié)。在比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)，宗教背景的組織滲透更為廣泛，且與當(dāng)?shù)氐淖谧鍎?shì)力相互勾結(jié)，甚至插手當(dāng)?shù)氐囊恍┱问聞?wù)，比如村長(zhǎng)等基層干部的選舉，阻止黨的政策落地實(shí)施。

3.以扶貧為機(jī)開(kāi)展宗教滲透。廣西貧困地區(qū)比較多，尤其是貧困的民族自治縣宗教問(wèn)題更為復(fù)雜。廣西的民族自治縣多為貧困縣，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，人民的文化程度不高，也是民間宗教文化復(fù)雜多樣的地方。比如金秀瑤族自治縣，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康，脫貧工作中一些宗教勢(shì)力借機(jī)滲透，對(duì)當(dāng)?shù)氐呢毨W(xué)生、孤寡老人等，通過(guò)資金扶持、旅游觀光助學(xué)等形式進(jìn)行宗教滲透，影響力比較大。

4.利用文化沖突擴(kuò)大民族主義。一些外來(lái)人員，甚至一些少數(shù)民族干部群眾和專(zhuān)家學(xué)者利用文化沖突大做文章，通過(guò)一些出版物、戲劇、電視等文化產(chǎn)品的誤讀，故意渲染漢文化的影響力，否定壯族及其他少數(shù)民族的發(fā)展歷史和智慧，引起少數(shù)民族群眾集會(huì)抗議，嚴(yán)重傷害民族感情；操縱網(wǎng)絡(luò)等信息平臺(tái)，鼓吹大漢族主義、大“僚人”主義、泛越主義等，蓄意強(qiáng)調(diào)壯族和漢族的不同，破壞民族大團(tuán)結(jié)大融合，嚴(yán)重影響民族和諧。

三、宗教文化發(fā)展問(wèn)題的原因分析

1.政策缺乏穩(wěn)定性。廣西宗教文化發(fā)展失真原因在于政策缺乏穩(wěn)定性，在實(shí)際工作中主觀主義思想嚴(yán)重，這就要求宗教管理部門(mén)加強(qiáng)工作的法制化建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行我國(guó)宗教政策和相關(guān)法規(guī)，協(xié)調(diào)好合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所與旅游企業(yè)或者他人之間的利益關(guān)系。盲目性和主觀性往往導(dǎo)致政策執(zhí)行和解釋不到位，嚴(yán)重影響國(guó)家法律和政策的權(quán)威，也使政策在落地時(shí)走偏。

2.宗教文化的消極屬性制約價(jià)值導(dǎo)向。宗教教義固有的局限性，會(huì)削弱和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，一方面宗教阻礙了人們向上進(jìn)取的積極性。宗教倡導(dǎo)神主宰人的一切，人的命運(yùn)都是神的安排，忽視人的主觀能動(dòng)性，使人們陷入不思進(jìn)取、求神拜佛的境地，這是宗教的局限性和落后性；另一方面，在人的精神世界需要慰藉時(shí)，宗教信仰給予一定程度上的撫慰，但是一些教徒容易受其影響深刻，達(dá)到狂熱地信仰宗教時(shí)，極易導(dǎo)致偏見(jiàn)，往往會(huì)引發(fā)宗教沖突和社會(huì)沖突，不利于團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)局面。

3.宗教成為不法分子的幌子。信仰宗教的自由是每個(gè)公民的權(quán)利，但是宗教信徒聚集區(qū)不是法外之地，不能成為不法分子違法犯罪的幌子，宗教信徒必須在法律許可內(nèi)自由活動(dòng)。廣西貧困地區(qū)比較多，且山區(qū)面積比較大，一些不法分子打著宗教的幌子，進(jìn)行欺騙財(cái)物的行為時(shí)有發(fā)生；廣西位于我國(guó)西南邊陲，處于沿邊地帶，境外敵對(duì)勢(shì)力沒(méi)有放松披著宗教的外衣對(duì)我國(guó)進(jìn)行顏色革命的滲透，需要時(shí)刻警惕和進(jìn)行反滲透；廣西少數(shù)民族眾多，不論是境內(nèi)還境外的民族分裂分子展開(kāi)的破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)始終是影響團(tuán)結(jié)和諧的現(xiàn)實(shí)因素；一些邪教組織打著宗教的幌子開(kāi)展破壞活動(dòng)，都成為影響團(tuán)結(jié)和諧的因素。

4.宗教文化工作方法需改進(jìn)。宗教文化工作方法不能簡(jiǎn)單粗暴，應(yīng)該采取疏導(dǎo)方式，應(yīng)該在這個(gè)問(wèn)題上深入思考。思想文化的引領(lǐng)關(guān)鍵在于取得民眾的思想認(rèn)同，因此要做好宗教文化工作，就要依靠少數(shù)民族廣大群眾，深入了解本民族地區(qū)的宗教文化特殊性和復(fù)雜性，才能做到有的放矢，才能掌握少數(shù)民族群眾思想領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，才能幫助群眾自覺(jué)抵制民族分離主義，使民族團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為群眾的思想自覺(jué)；民族意識(shí)、宗教情緒只會(huì)在人們的利益沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)出現(xiàn)反彈，因此要時(shí)刻警醒，更要注重疏導(dǎo)，才能在工作中形成思想共識(shí)，從而得到認(rèn)同。

四、引領(lǐng)宗教文化的正確價(jià)值導(dǎo)向的對(duì)策

1.用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)宗教，堅(jiān)持宗教文化發(fā)展的中國(guó)化方向。習(xí)近平總書(shū)記高度重視宗教文化發(fā)展工作，強(qiáng)調(diào)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”，實(shí)現(xiàn)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，不是要改造宗教信仰，而是與所在社會(huì)相適應(yīng)，這是宗教生存發(fā)展的內(nèi)在要求。要實(shí)現(xiàn)這一宗旨，就必須用中國(guó)思想、中國(guó)精神引領(lǐng)我國(guó)宗教發(fā)展，使宗教的教育與核心價(jià)值觀的24個(gè)字的要求不相沖突；就必須要使宗教自覺(jué)融匯中華文化之中，主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求，形成中國(guó)特色；就必須用“三個(gè)倡導(dǎo)”轉(zhuǎn)化宗教，使宗教信徒盡可能轉(zhuǎn)化為“核心價(jià)值觀的堅(jiān)定支持者、自覺(jué)維護(hù)者和積極踐行者”，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)注入力量。

2.與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，提高宗教工作法治化水平。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要不斷提高宗教工作的法治化水平，宗教文化的發(fā)展對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具有兩重性，即積極性和消極性。世界大多數(shù)國(guó)家的實(shí)踐證明，只有依法管理和科學(xué)引導(dǎo)宗教事務(wù)，才能最大限度地抑制宗教的消極作用，充分發(fā)揮其積極作用。引導(dǎo)宗教與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，需要在依法治理上做謀劃。一是積極探索新舉措。探索規(guī)范管理宗教活動(dòng)場(chǎng)所的新舉措，比如基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)，使基督教活動(dòng)逐步規(guī)范化。二是開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)整治。對(duì)于宗教文化領(lǐng)域里的“商業(yè)化”問(wèn)題開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)整治，特別是佛教道教，對(duì)于旅游景區(qū)的亂象進(jìn)行治理，還宗教文化活動(dòng)以“本真”。三是規(guī)范管理民間信仰事務(wù)，嘗試運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)格化管理方式，開(kāi)展和諧寺觀教堂創(chuàng)建活動(dòng)，努力“形成依法管理、社會(huì)管理、自我管理相互銜接的管理格局?！?/p>

3.科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。習(xí)近平總書(shū)記提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，講好中國(guó)特色的宗教故事，具有創(chuàng)新性。我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教，努力建設(shè)宗教文明，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。首先要科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教，區(qū)別宗教文化與宗教文明。宗教文明是宗教文化中的積極部分。而社會(huì)主義先進(jìn)文化就是要借鑒和吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，宗教文明符合社會(huì)主義文化的要求，自然可以借鑒和吸收。其次是要區(qū)別宗教與迷信。我們要破除宗教文明等同于封建迷信的思想，回到宗教本身的概念去，宗教具有積極作用和消極作用，而迷信只有消極作用。最后科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教，關(guān)鍵在于把握認(rèn)識(shí)工作的主導(dǎo)權(quán)。我們要始終發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，把握好宗教宣傳工作的主動(dòng)權(quán)，抵制不法分子利用認(rèn)識(shí)宗教文化的機(jī)會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透；要始終牢記建設(shè)的宗教文明要符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，要具有鮮明的中國(guó)特色，要服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宗旨。

4.發(fā)揮宗教的社會(huì)作用，堅(jiān)決反對(duì)宗教極端主義。發(fā)揮宗教的積極作用，首先必須要辯證看待宗教的社會(huì)作用，認(rèn)真區(qū)別積極和消極作用。比如支持天主教自選自圣主教，不斷壯大愛(ài)國(guó)力量。其次鼓勵(lì)宗教團(tuán)體開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，支持他們的扶貧幫困、養(yǎng)老助學(xué)等公益慈善活動(dòng)，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；再次發(fā)揮宗教界的對(duì)外友好交流作用，利用廣西接壤東盟十國(guó)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過(guò)舉辦宗教論壇、東盟國(guó)家宗教研討會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)與東盟其他國(guó)家的交流和合作，提高文化軟實(shí)力；最后發(fā)揮宗教積極作用，必須堅(jiān)決抵御宗教極端主義思潮影響。宗教極端主義就是以宗教為幌子開(kāi)展暴力恐怖活動(dòng)的行為，企圖破壞民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，在沿邊區(qū)域變現(xiàn)尤為明顯，是廣西目前宗教工作必須時(shí)刻關(guān)注的地方，這就要求保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂、去極端工作始終警鐘長(zhǎng)鳴，堅(jiān)持隨時(shí)清理和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)相結(jié)合，從而維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，鞏固社會(huì)和諧、長(zhǎng)治久安的思想防線。

5.構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，加強(qiáng)宗教文化自身建設(shè)。構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，就是要正確處理好黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。一是要求廣西的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中堅(jiān)持政教分離原則，特別是對(duì)于偏遠(yuǎn)山區(qū)宗教勢(shì)力影響較大的地區(qū)，要防范其與宗族勢(shì)力的結(jié)合，從而危害黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和黨的領(lǐng)導(dǎo)；二是要求基層干部在調(diào)解民族矛盾、宗教沖突的問(wèn)題上要富有智慧，謀求更多地方法和策略，以在科學(xué)準(zhǔn)確地把握宗教文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)、民族文化風(fēng)俗基礎(chǔ)上解決沖突，消除隔閡，促進(jìn)民族和諧，保持社會(huì)穩(wěn)定。最后要通過(guò)加強(qiáng)自身建設(shè)提高教職人員的文化水平，使宗教教義得到更為準(zhǔn)確的宣講。隨著對(duì)宗教教義理解領(lǐng)悟地越深，在面對(duì)外來(lái)質(zhì)疑言論是才能更有自信回應(yīng)偏激的觀點(diǎn)，維護(hù)宗教本意不受曲解不為利用，才能在信教群眾中發(fā)揮積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：李宗艷。廣西政法管理干部學(xué)院講師。廣西師范大學(xué)2015級(jí)在讀博士。研究方向：馬克思主義中國(guó)化及黨建問(wèn)題研究。曠愛(ài)萍。副教授。研究方向：社會(huì)主義理論。

※基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“新形勢(shì)下?tīng)I(yíng)造廣西團(tuán)結(jié)和諧社會(huì)生態(tài)對(duì)策研究”（16WTSH1002）.