華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)視野下驪靬文化的研究

摘 要：華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)這一概念的提出，對(duì)于驪靬文化來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。如何抓住這一契機(jī)推動(dòng)驪靬文化大放異彩成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。因此在這一大背景下研究驪靬文化的淵源、傳承及發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展方式是非常有必要的。

關(guān)鍵詞：華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū) 驪靬文化 傳承 創(chuàng)新

一、華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)

2013年1月21日，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)正式批復(fù)。本著以建設(shè)文化大省的總要求，中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化戰(zhàn)略平臺(tái)落戶甘肅，最終確立了以“文化建設(shè)”為主題，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式根本性轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，確立了圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”的工作布局。甘肅處于絲綢之路主要路段同時(shí)處于亞歐大陸橋的腹地，也就有了絲綢之路“黃金段”的美稱。如何以“一帶”為軸心推動(dòng)甘肅省經(jīng)濟(jì)文化跨越式發(fā)展、進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、繁榮也必將成為建設(shè)工作的核心。圍繞“三區(qū)”以各自區(qū)域特色文化為龍頭打造區(qū)域品牌，然后由面到點(diǎn)帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)其他文化的發(fā)展。“十三板塊”整體上規(guī)定了如何打造文化大省，在發(fā)展過(guò)程中每個(gè)板塊之間既不會(huì)獨(dú)立存在又具有各自的特色，故此在發(fā)展過(guò)程中各個(gè)區(qū)域還是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況做出發(fā)展方案。甘肅省在積極響應(yīng)建設(shè)文化強(qiáng)省號(hào)召的同時(shí)，所管轄的各個(gè)市、縣也做了相應(yīng)的發(fā)展方案來(lái)助力文化強(qiáng)省的建設(shè)。金昌市永昌縣推出了打造特色驪靬文化的發(fā)展方案，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)成為驪靬文化發(fā)展的機(jī)遇同時(shí)也是挑戰(zhàn)。

二、驪靬文化的歷史淵源

兩千多年前，古羅馬帝國(guó)爆發(fā)了以斯巴達(dá)克為首的奴隸起義，但被當(dāng)時(shí)古羅馬帝國(guó)最高執(zhí)政官克蘇拉以迅雷不及掩耳之勢(shì)將其鎮(zhèn)壓下去，自此與龐培、凱撒形成三足鼎立的局面。隨后，有著勃勃野心的克拉蘇為爭(zhēng)奪更多的土地和財(cái)富企圖征服神秘的東方，由此便發(fā)動(dòng)了征服安息國(guó)的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前54年，克拉蘇率領(lǐng)四萬(wàn)多人度過(guò)幼發(fā)拉底河，占領(lǐng)了美索不達(dá)米亞的諸多要塞，并進(jìn)一步追擊后撤的帕提亞騎兵。公元前53年戰(zhàn)爭(zhēng)在幼發(fā)拉底河上游的卡而來(lái)城一觸即發(fā)，不幸的是戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有預(yù)想的那樣所向披靡，羅馬軍團(tuán)潰不成軍，其殘余部隊(duì)在撤退的過(guò)程中又遭到埋伏，羅馬軍團(tuán)幾乎全軍覆沒(méi)，其長(zhǎng)子普布利烏斯率領(lǐng)6000余人企圖保護(hù)克拉蘇逃出包圍，但僅有部分部隊(duì)突擊逃出，克拉蘇被捕并被殺。由逃出的六七千人組成的東征軍第一軍團(tuán)從這場(chǎng)惡戰(zhàn)中僥幸逃脫，由于帕提亞西部和北部對(duì)羅馬的防備森嚴(yán)，他們只能越安息東界流徙西域。“公元前20年，羅馬帝國(guó)和安息國(guó)簽訂合約在雙方互交戰(zhàn)俘時(shí)，羅馬帝國(guó)要求遣返33年前在卡爾萊戰(zhàn)役中被俘的官兵，但安息國(guó)卻不知其下落。”[1]這個(gè)由6000余人組成的第一軍團(tuán)就這樣離奇的消失在人們的視野中，從此這便成了歐洲歷史上的一大謎團(tuán)。

歷史往往是那么的巧合，這一謎團(tuán)似乎有望在我國(guó)甘肅永昌境內(nèi)解開(kāi)。“古羅馬帝國(guó)向安息國(guó)要求遣返戰(zhàn)俘的同時(shí)，我國(guó)西漢王朝的版圖上卻出現(xiàn)了一座名為驪靬的縣城。”據(jù)我國(guó)《漢書(shū)》、《甘肅通志》《永昌縣志》等書(shū)的記載，我們了解到驪靬縣的設(shè)置是為安置一批從西域歸降的人。這一記載的發(fā)現(xiàn)，引起了許多中外學(xué)者的極大關(guān)注。他們開(kāi)始根據(jù)對(duì)史料的研究大膽猜測(cè)：普布利烏斯率領(lǐng)的逃亡大軍，在安息軍隊(duì)窮追不舍而走投無(wú)路的情況下東進(jìn)中亞投奔郅至，后被陳湯收降，帶回中國(guó)。漢元帝由此下詔將他們安置在今永昌縣并置縣驪靬。這一重大發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外掀起了一股“驪靬熱”。中外學(xué)者都都抓住這些依據(jù)積極探尋，從出土文物、當(dāng)?shù)乇Ａ舻囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝说耐饷蔡卣鱽?lái)看驪靬古城極有可能成為當(dāng)年遠(yuǎn)征軍的最后歸宿地。

三、驪靬文化的內(nèi)容

驪靬文化是在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合了古羅馬文明形成了以“中華文化、古羅馬文化、佛教文化”為代表的多元文化共同發(fā)展的地方文化。驪靬文化的內(nèi)涵具有爭(zhēng)議性，但不可否認(rèn)的是驪靬文化的包容性和交融性。因地處古絲綢之路，受當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的影響，佛教在這一地區(qū)的傳播甚廣，融合古羅馬文化和中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化形成了多元文化和諧并存的局面。驪靬文化并不單單是以驪靬古城為中心而形成的文化而是涵蓋了金昌市區(qū)域內(nèi)其他旅游文化組成的體系。

1.東方文明與古羅馬文明共融共生。驪靬文化中有典型的古羅馬歷史文化遺存，在古絲綢之路開(kāi)通后，商業(yè)貿(mào)易交流頻繁甚至出現(xiàn)了與漢通婚的情況。古羅馬文化借此通道傳入中國(guó)與當(dāng)?shù)匚幕诤?。用?guó)際文化的眼光解讀這一支古羅馬軍隊(duì)流落至此休養(yǎng)生息的過(guò)程，是西漢時(shí)期高度發(fā)達(dá)的東方文明與古羅馬文明的交融點(diǎn)之一，也是絲路文化多元性的表現(xiàn)。同時(shí)顯示出中華文化的深厚底蘊(yùn)和對(duì)待外來(lái)文化所具有的強(qiáng)大的包容性也成為驪靬文化得以生存和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。這一鮮明的歷史展現(xiàn)出的人文價(jià)值是引導(dǎo)驪靬文化在日后不斷發(fā)展的旗幟。

2.佛教文化為其增添神秘色彩。佛教是伴隨古絲綢之路的開(kāi)通傳入的，它對(duì)人的行為和思想起到引導(dǎo)和規(guī)范作用。永昌縣政府對(duì)佛教非常重視每年都會(huì)舉辦“游百病”的活動(dòng)，寺廟成為人們首選之地。驪靬古城修建完成后有專門(mén)的佛教傳播道場(chǎng)，同時(shí)修建了專門(mén)的佛學(xué)院，每年都會(huì)接待大量游客，使游客在接受精神洗禮的同時(shí)也感受到驪靬文化獨(dú)特的魅力。在驪靬文化發(fā)展過(guò)程中宗教必然會(huì)發(fā)揮其獨(dú)特的影響力，并且也成為了驪靬文化發(fā)展不可或缺的一部分。

3.鮮明的地域文化助力其發(fā)展。地域文化作為驪靬文化最基礎(chǔ)的一部分，在整個(gè)驪靬文化的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。不同的地理、歷史、人文環(huán)境孕育了不同的地方文化，鮮明的地域文化使得驪靬文化在發(fā)展過(guò)程中獨(dú)樹(shù)一幟。在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的總體要求下金昌探索城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的模式，在此建設(shè)要求下還開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)靥厣糜沃T如金昌紫荊花海、圣容寺、驪靬古城等的旅游景點(diǎn)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式受到人們喜愛(ài)的同時(shí)也成為驪靬文化發(fā)展的動(dòng)力之一，獨(dú)具地域特色的驪靬文化成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中流砥柱。

四、中西方學(xué)者對(duì)驪靬文化的芻議

對(duì)于驪靬是否為古羅馬東征軍消失之后所居之地，學(xué)術(shù)界存在眾多爭(zhēng)議?！拔矣X(jué)得，現(xiàn)在可以這么說(shuō)，驪靬在中國(guó)，”驪靬學(xué)”也在中國(guó)?！钡m州大學(xué)劉光華、汪受寬教授和張德芳博士等人卻不認(rèn)同此觀點(diǎn)。劉光華指出“古中亞各國(guó)與河西地區(qū)民族交流密切，居住在河西也是極有可能的。所以，河西民族后裔不能首先說(shuō)與古羅馬人相關(guān)?！蓖羰軐捴赋觯骸盁o(wú)論從歷史學(xué)還是人類學(xué)的角度都不能夠證明羅馬軍團(tuán)后裔之說(shuō)?！迸c此同時(shí)，國(guó)外學(xué)術(shù)界針對(duì)此問(wèn)題也掀起了熱議。早在半個(gè)世紀(jì)以前，已故英國(guó)漢學(xué)家達(dá)布斯就已致力于研究這一謎團(tuán)，他認(rèn)為“西漢驪靬縣的設(shè)置與陳湯遠(yuǎn)征郅至城時(shí)所俘獲的羅馬戰(zhàn)俘有關(guān)”。他通過(guò)一些史料以及羅馬士兵所使用的盾牌等作戰(zhàn)工具進(jìn)一步證明這一事件的真實(shí)性。1981年，澳大利學(xué)者哈里斯開(kāi)始致力于研究這一重大“發(fā)現(xiàn)”，他說(shuō)“有大量證據(jù)表明，羅馬帝國(guó)的軍人是在中國(guó)消失的?！钡珖?guó)外學(xué)者并不是都對(duì)這一假說(shuō)持肯定態(tài)度。意大利著名漢學(xué)家白佐良則認(rèn)為“公元前53年的卡爾萊戰(zhàn)役和公元前35年恒羅斯戰(zhàn)役的確存在過(guò)，但兩場(chǎng)戰(zhàn)役時(shí)間相差很大?！睙o(wú)論怎樣，關(guān)于“驪靬”的這一假設(shè)仍是個(gè)謎團(tuán)，對(duì)這一謎團(tuán)還需要做不斷的探尋來(lái)還世人一個(gè)真相。

五、驪靬文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.多元文化和諧發(fā)展。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界同時(shí)對(duì)人的言行舉止有約束和規(guī)范作用。驪靬古城在修建過(guò)程中，建筑物的風(fēng)格最明顯的便是中西方文化色彩濃厚，這也成為了驪靬文化發(fā)展過(guò)程中最顯著地標(biāo)志。驪靬古城在發(fā)展過(guò)程中還成為了佛教和中華傳統(tǒng)儒家思想“尊師重道”傳播的圣地，例如古城內(nèi)修建了天王殿、觀音殿、地藏殿、佛學(xué)院等，大殿之內(nèi)又供著許多中華民族萬(wàn)姓先祖的牌位。在文化發(fā)展過(guò)程中宗教的價(jià)值日趨明顯以其所信奉的“向善、友愛(ài)”理念也逐漸影響著慕名前來(lái)的人。

2.文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)功力色彩濃厚?！绑P靬文化”作為一種中西方文化的結(jié)合體，在河西走廊上獨(dú)樹(shù)一幟。以打造“驪靬文化”為品牌項(xiàng)目成為了金昌市永昌縣帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化的保護(hù)起到了不可或缺的作用。比如，投入大量資源修復(fù)遺址、修建相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施等等。但是事實(shí)證明，在人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間，人們自覺(jué)地將人文價(jià)值排在了后面，然而對(duì)于文化存在的真實(shí)價(jià)值卻沒(méi)有得到正真的挖掘。同時(shí)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，環(huán)境卻承擔(dān)了一定的經(jīng)濟(jì)功利性所帶來(lái)的后果，這也是大多數(shù)歷史文化資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中所出現(xiàn)的通病。

3.驪靬文化的保護(hù)存在嚴(yán)重隱患。在驪靬熱未掀起之前，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于這一遺址沒(méi)有任何概念，只是單純的認(rèn)為是一個(gè)大型的土塊，因此對(duì)遺址進(jìn)行開(kāi)采以修繕?lè)课?。而且在此之前，政府也沒(méi)有采取任何措施對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，以至于遺址受到了嚴(yán)重破壞，這對(duì)于研究驪靬文化帶來(lái)了非常不利的影響。

六、華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)視野下如何使驪靬文化大放異彩

1.整合文化資源，打造特色文化品牌。驪靬文化作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的一種古遺址類旅游資源，在發(fā)展過(guò)程中既不能脫離這個(gè)大的文化旅游體系，又不能與其他遺址類旅游資源出現(xiàn)類同。在絲路文化這個(gè)大的文化環(huán)境下，整體文化品牌不強(qiáng)，宣傳力度不夠，大多數(shù)文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了類同現(xiàn)象，沒(méi)有明顯的區(qū)分，這也使得游客在選擇旅游勝地時(shí)只會(huì)光顧知名度較高的景點(diǎn)。驪靬文化因其特色和處在不同的地理、人文環(huán)境中，在無(wú)法改變遺址原有特色的基礎(chǔ)上，可以大力發(fā)展本區(qū)域的地方文化，努力完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大受眾范圍，規(guī)范特色餐飲的發(fā)展使其朝著優(yōu)質(zhì)化精品化的方向發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)民間曲藝的過(guò)程中引進(jìn)現(xiàn)代元素助力其創(chuàng)新。

2.依托鄉(xiāng)土資源，開(kāi)發(fā)校本課程。文化的孕育和發(fā)展需要一個(gè)人文的土壤，驪靬文化的發(fā)展也亦是如此。首先做的便是營(yíng)造一個(gè)良好的土壤環(huán)境，這就需要我們了解并傳承鄉(xiāng)土資源。在永昌這片土地上，形成了諸如民間曲藝、念卷、賢孝、社火秧歌、節(jié)子舞等極具地方特色的藝術(shù)。在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這些文化并不被年輕人所看好。故此，依托鄉(xiāng)土資源，開(kāi)發(fā)校本課程成為讓更多的年輕人去了解這些傳統(tǒng)文化的途徑之一。針對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，創(chuàng)新文化發(fā)展方式，努力使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高雅文化對(duì)接，提升傳統(tǒng)文化格調(diào)，使其能夠被普通大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。建立專門(mén)的旅游項(xiàng)目宣傳平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和各種新型的社交軟件推送旅游信息，成為人們了解驪靬文化的又一途徑。擴(kuò)大文化旅游節(jié)的影響力，借助媒體推動(dòng)驪靬文化走進(jìn)更多人的視野成為人們了解驪靬文化的另一種途徑。

3.以華夏文明建設(shè)區(qū)為契機(jī)，優(yōu)化旅游資源，建立電子信息庫(kù)。近年來(lái)，華夏文明建設(shè)區(qū)逐漸進(jìn)入公眾視野，如何抓住華夏文明建設(shè)區(qū)這一契機(jī)，成為當(dāng)下甘肅發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題之一。以古遺址類文化傳承為主題，像酒泉懸泉置遺址、酒泉丁家閘東晉壁畫(huà)墓、張掖黑水國(guó)遺址、武威雷臺(tái)漢墓、永昌驪靬古城、張家川戰(zhàn)國(guó)墓葬等在申遺過(guò)程中進(jìn)行整合，以打造極具影響力的特色品牌。雖然各個(gè)地區(qū)的文化都有詳盡的記載，但是缺乏系統(tǒng)的電子信息庫(kù)，文化整體性意識(shí)不強(qiáng)。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”只有河西品牌文化得到發(fā)展，才能更好的促進(jìn)驪靬文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)河西走廊發(fā)現(xiàn)古羅馬東征軍后裔之謎[J].中國(guó)民族博覽，2000-04.

[2]本報(bào)記者 曾江 整理. 揭秘“羅馬人”走進(jìn)靬村“早期中國(guó)羅馬軍團(tuán)后裔問(wèn)題”尚未蓋棺論定[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-11-30002.

[3]汪受寬. 古羅馬軍團(tuán)東歸偽史案的終結(jié)[J]. 西北民族研究，2013，01：16-24+1.

[4]常征. 中西關(guān)系史上失記的一樁大事-數(shù)千羅馬兵歸化中國(guó)[J].北京社會(huì)科學(xué)，1992.01.025.

[5]劉國(guó)鵬. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所. 意大利學(xué)者對(duì)驪靬人來(lái)源的看法[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-11-30004.