淺析當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失問(wèn)題

摘 要：本文首先解析了責(zé)任感的內(nèi)涵。然后從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，從誠(chéng)信問(wèn)題、感恩問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、公德問(wèn)題、理想空洞及艱苦樸素意識(shí)喪失這六個(gè)方面分別具體地分析了大學(xué)生責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀，并從實(shí)際出發(fā)尋找解決這一問(wèn)題的方法，力圖通過(guò)表述自己的拙見(jiàn)，拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：責(zé)任感 大學(xué)生 誠(chéng)信感恩

一、責(zé)任感的內(nèi)涵

責(zé)任的概念古已有之，如在《論語(yǔ)·堯曰》中記載商湯說(shuō)：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”這段話的意思很明確，就是在談作為一個(gè)皇帝、一個(gè)君主，所背負(fù)的責(zé)任。大意是說(shuō)：我小子（自稱謙詞）履（商湯的名字），謹(jǐn)用黑色的公牛來(lái)祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來(lái)分辨選擇。我本人如果有罪，不要牽連天下萬(wàn)方，天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)。多么富有責(zé)任感的禱告！作為商朝的建立者，有這樣強(qiáng)大的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，似乎不足為奇，但是我們要反過(guò)來(lái)想，也許正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任感，才促使他能夠有所作為，才能夠被后人列入堯舜禹湯文武這一賢君明主的行列之中。

隨著時(shí)間的流逝，責(zé)任感在不同的時(shí)期也有著一些細(xì)微的差異，比如在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“責(zé)任”一詞有兩個(gè)意思：一是應(yīng)盡的義務(wù)，分內(nèi)應(yīng)做的事；二是應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。而“責(zé)任感”一詞可以從字面直觀地去理解為“認(rèn)為自己應(yīng)該負(fù)有某種責(zé)任的內(nèi)心感受”，或者說(shuō)“自覺(jué)做好分內(nèi)事的心情”。在此引用德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德說(shuō)過(guò)的一句話：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件。”可見(jiàn)，在他的眼中，責(zé)任感對(duì)于做人有著決定性的意義。同時(shí)也可以看出，無(wú)論是古今中外，對(duì)待責(zé)任感的態(tài)度有著驚人的相似。

我們換一個(gè)角度來(lái)看，從心理學(xué)角度來(lái)界定，責(zé)任感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在承擔(dān)人類社會(huì)和自身發(fā)展的責(zé)任中作出的行為選擇，行為過(guò)程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的不同態(tài)度的情感體驗(yàn)。從內(nèi)容和形式上來(lái)考量，責(zé)任感都屬于情感范疇?，F(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，情感是和人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)。所以，責(zé)任感雖然看不到摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在存在于人們的思想中和社會(huì)交往的關(guān)系中。

考察大學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀，不能不首先明確大學(xué)生責(zé)任感的概念。從不同角度來(lái)考量，可將大學(xué)生的責(zé)任感細(xì)化為三個(gè)方面，即：社會(huì)責(zé)任感（集體責(zé)任感）、家庭責(zé)任感和自我責(zé)任感。每個(gè)大學(xué)生都有著多重身份：既是獨(dú)立的個(gè)體，有著完全行為能力，能夠主宰自己的生活；同時(shí)又是一個(gè)家庭中的一員，有父母，有長(zhǎng)輩，或者還有兄弟姐妹；而作為學(xué)生的同時(shí)又代表著自己的班集體、代表著自己的學(xué)校，有責(zé)任、有義務(wù)將自己視作集體的一份子，視為我們共同形成的社會(huì)中的一份子?？梢?jiàn)，大學(xué)生正在扮演的角色有多么重要。

因此，作為國(guó)家的未來(lái)和希望的大學(xué)生群體，毋庸置疑也需要，或者說(shuō)更需要培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感和主人翁意識(shí)。這不僅是對(duì)某個(gè)個(gè)體有益，更是對(duì)學(xué)校、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)一個(gè)時(shí)代有益。而談到當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀，我想我們不得不面對(duì)的就是責(zé)任感缺失問(wèn)題。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀及影響

根據(jù)凌春賢等四位研究者在《 當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的調(diào)查與研究》一文中利用調(diào)查問(wèn)卷法所搜集到的數(shù)據(jù)，大學(xué)生對(duì)責(zé)任感的認(rèn)知程度還是比較高的，但同時(shí)，也存在一些不容忽視的問(wèn)題。受文章啟發(fā)以及筆者對(duì)日常學(xué)生工作的觀察研究和總結(jié)，我認(rèn)為以下這六個(gè)方面的問(wèn)題比較突出：

1.誠(chéng)信問(wèn)題。責(zé)任感缺失與誠(chéng)信問(wèn)題緊緊相連。誠(chéng)信其實(shí)也就是對(duì)自己負(fù)責(zé)任，人前人后說(shuō)話辦事始終如一。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）大意是說(shuō)一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就不知道他還能做什么了。就像大車（牛車）沒(méi)有了連接轅與軛的木銷，小車（馬車）沒(méi)有了連接轅與軛的木銷，它靠什么行走呢？具體來(lái)講，作為大學(xué)生，就要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不斷強(qiáng)化實(shí)際動(dòng)手能力。我們?cè)趺慈z驗(yàn)學(xué)習(xí)成果呢？就要考試。如果大學(xué)生在考試中作弊，雖然可能得到一時(shí)的好處，但卻失去了做人最寶貴的東西：信。這樣不但對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，也對(duì)那些深深地信任著自己的人造成了傷害。

2.感恩問(wèn)題。責(zé)任感的缺失同樣對(duì)我們是否擁有一顆感恩的心也有著直接的影響。孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（《孟子· 離婁上》）這是說(shuō)，作為兒女，與自己父母的關(guān)系都處理不好，就失去了做人的基本資格。不能事事順應(yīng)父母心，何談做兒女。是啊，天底下誰(shuí)沒(méi)有父母？我們不僅要感恩父母給予我們生命，更要感恩父母給我們吃穿住行，給我們一個(gè)溫暖的家，給我們快樂(lè)長(zhǎng)大的權(quán)利，給我們受教育的可能性。沒(méi)有父母，這一切都無(wú)從談起。但父母都會(huì)有老的一天，當(dāng)我們每天接觸新鮮事物，父母就會(huì)慢慢與我們的認(rèn)知產(chǎn)生距離，越來(lái)越不像我們孩提時(shí)代腦海中的“萬(wàn)能爸爸”。這個(gè)時(shí)候是該說(shuō)“哎呀，你好煩?。∧悴粫?huì)用就別用！”還是說(shuō)“別著急，我教您?！边@道選擇題我想并不難做。作為大學(xué)生，作為父母眼中永遠(yuǎn)的孩子，我們對(duì)待父母只能越來(lái)越好，才對(duì)得起他們對(duì)我們的付出，才對(duì)得起我們作為兒女的這一份責(zé)任。

3.戀愛(ài)問(wèn)題?！皥?zhí)子之手，與子偕老”可說(shuō)是每一對(duì)戀人的終極目標(biāo)，但對(duì)于剛剛走出高中校園，離去了緊張壓抑的高考生活，一下子來(lái)到了鳥(niǎo)語(yǔ)花香、充滿未知的大學(xué)生活中的少男少女們來(lái)說(shuō)，愛(ài)情可謂是個(gè)甜蜜的陷阱。未來(lái)太多不確定，如何權(quán)衡各種復(fù)雜的關(guān)系，如何處理好來(lái)自各方的壓力（同學(xué)、家長(zhǎng)），如何用合理的方式表達(dá)自己的愛(ài)意，如何把握好戀愛(ài)進(jìn)展的速度和程度，如何共同努力規(guī)劃和創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)，一大串問(wèn)題撲面而來(lái)。而這個(gè)時(shí)候，是否具有責(zé)任感就有著天壤之別。作為大學(xué)生，作為有獨(dú)立行為能力的成年人，既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要為對(duì)方負(fù)責(zé)，對(duì)感情負(fù)責(zé)。戀愛(ài)不是兒戲，既然選擇在一起，就要一起勇敢面對(duì)所有的問(wèn)題，愛(ài)情之所以偉大，正是因?yàn)樗N(yùn)含著無(wú)限的勇氣和力量。但同時(shí)，愛(ài)情也非常脆弱，非常不堪一擊。如果真的走到了盡頭，也要勇于承擔(dān)一路走來(lái)的苦與甜，勇于擔(dān)當(dāng)，不做逃兵。

4.公德問(wèn)題。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，現(xiàn)在雖然不存在“生死存亡”的壓力，但是我們每一個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。社會(huì)是什么狀態(tài)，取決于我們每一個(gè)個(gè)體是什么狀態(tài)。而社會(huì)公德看不到摸不著，卻真真切切地存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。比如在電影院里大聲打電話，我們都知道這樣做不好，大多數(shù)人忍忍就算了，但一個(gè)有著強(qiáng)烈責(zé)任感的人則會(huì)站出來(lái)制止這一不文明的行為。再比如走在路上，人們看到一張廢紙的反應(yīng)也會(huì)各不相同。而當(dāng)我們作為成年人，自己沒(méi)有彎腰去撿，卻看到一個(gè)五歲小朋友跑過(guò)去撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾箱的時(shí)候，大概我們的臉也會(huì)滾燙一下吧。意識(shí)到的問(wèn)題就要及時(shí)去改變，千萬(wàn)不能去想“天塌了有個(gè)兒高的人頂著”，人人都這樣想的話，我們的社會(huì)和國(guó)家只會(huì)越來(lái)越糟。

5.理想空洞?！盀橹腥A之崛起而讀書(shū)”，這是周恩來(lái)同志在年少時(shí)立下的宏大志愿。時(shí)至今日，當(dāng)“你有夢(mèng)想嗎？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)出來(lái)，竟然得到了驚人的答案。作為年輕的一代，朝氣蓬勃的一代大學(xué)生，竟然會(huì)有人回答“夢(mèng)想？有??！不過(guò)醒了就沒(méi)了。”或者“夢(mèng)想可以當(dāng)飯吃嗎？”，實(shí)令人痛心。受網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的影響，受到“快餐文化”的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)今的一部分大學(xué)生說(shuō)自己已經(jīng)很久都沒(méi)有讀完一本紙質(zhì)書(shū)了，更別說(shuō)自己的課本了。有的同學(xué)更是夸張地認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了畢業(yè)，畢業(yè)是為了找工作，找工作是為了掙錢，掙錢是為了娶老婆。雖然這樣的情況只是極少數(shù)大學(xué)生的表現(xiàn)，但我們不能裝作看不到。而造成大學(xué)生理想空洞的原因之一，恰恰就是責(zé)任感的缺失。甚至認(rèn)為過(guò)一天算一天，年紀(jì)輕輕就抱著混日子的心態(tài)在生活。

6.艱苦樸素意識(shí)喪失。艱苦樸素的生活作風(fēng)在一部分大學(xué)生中逐漸消失，取而代之的是享樂(lè)意識(shí)、攀比之風(fēng)的抬頭。作為大學(xué)生，首要任務(wù)是在有限的青春里學(xué)到知識(shí)，學(xué)會(huì)做人。而受到西方消費(fèi)文化的影響，過(guò)度消費(fèi)、提前消費(fèi)，追求名牌、追求奢侈品的現(xiàn)象愈演愈烈。在盲目追隨潮流的過(guò)程中，不僅喪失了自身明辨是非的能力，更使自己變得唯金錢至上、唯奢靡之上，根本無(wú)暇顧及自己肩上的責(zé)任和義務(wù)，一心想讓自己變的更美、更潮，不惜付出金錢和時(shí)間的代價(jià)。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是作為未來(lái)的建設(shè)者和接班人該有的狀態(tài)。此外，通過(guò)凌春賢等四位研究者的調(diào)查也顯示出一些其他問(wèn)題，比如有大約四成大學(xué)生認(rèn)為整個(gè)大學(xué)生群體是缺乏責(zé)任感的，而同時(shí)認(rèn)為自身也同樣缺乏責(zé)任感的比例也大約是四成。這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)自身責(zé)任感問(wèn)題的評(píng)價(jià)也不高。還有將近五分之一的大學(xué)生會(huì)在選擇了“大學(xué)生自我意識(shí)太強(qiáng)、責(zé)任感缺乏”的同時(shí)，對(duì)自身責(zé)任感的評(píng)價(jià)分別分布在“較好”和“一般”兩個(gè)區(qū)間內(nèi)（這兩個(gè)群體分別占到17.1%和19.9%）。這些數(shù)據(jù)從另一個(gè)側(cè)面表明，不僅僅是作為教育工作者的我們能夠認(rèn)識(shí)到大學(xué)生責(zé)任感缺失問(wèn)題的影響和嚴(yán)重性，就算是大學(xué)群體本身，雖然在自我評(píng)價(jià)過(guò)程中或多或少會(huì)帶有一定的主觀因素和誤差，但已經(jīng)能夠在一定程度上認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題。

綜合來(lái)看大學(xué)生責(zé)任感缺乏的現(xiàn)狀以及上述六條顯著表現(xiàn)，我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急要找準(zhǔn)方法，找到適合大學(xué)生群體、同時(shí)要容易理解并愿意接受的理論和路徑。對(duì)此，我作了以下一些思考。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感

針對(duì)上述缺乏責(zé)任感所導(dǎo)致的不良后果，我認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面著力，逐步提升大學(xué)生責(zé)任感，培養(yǎng)主人翁意識(shí)：首先，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成的階段，作為教育工作者，就要把握住這一關(guān)鍵期，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化開(kāi)展一系列的主題宣傳、專題講座，從理論高度上引領(lǐng)大學(xué)生，培養(yǎng)其對(duì)責(zé)任感的思考，使其明白身處社會(huì)中所扮演的重要角色，對(duì)自身逐漸形成清晰的自我認(rèn)識(shí)，做好兒女、做好學(xué)生、做好一個(gè)社會(huì)人，勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于挺身而出。其次，做好大學(xué)生誠(chéng)信感恩教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母。”只有深刻懂得了父母養(yǎng)育自己之不易，才能下定決心回報(bào)父母，進(jìn)而回報(bào)社會(huì)，報(bào)答國(guó)家。做好大學(xué)生誠(chéng)信感恩教育，重要性不言而喻。同時(shí)，作為學(xué)生“第二課堂”的家庭，作為學(xué)生“第一任老師”的父母，對(duì)于子女責(zé)任感的養(yǎng)成、健全人格的形成，有著最深遠(yuǎn)的影響和不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。因此，絕不可把教育問(wèn)題輕易推給別人，而應(yīng)該從自身做起，言傳身教，將好傳統(tǒng)、好家風(fēng)一代代傳承下去。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生責(zé)任感缺失問(wèn)題具有一定普遍性，想要從根本上解決這一問(wèn)題，還需要一定的時(shí)間和探索，但是我們不能因?yàn)樾枰獣r(shí)間就失去信心。對(duì)于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，既是當(dāng)務(wù)之急，也是長(zhǎng)久之計(jì)。只有結(jié)合來(lái)自社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方力量，全方位、全天候地進(jìn)行大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)，才能逐步見(jiàn)到成效。作為教育工作者，要有決心，更要不斷尋找行之有效的方法并付諸實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉世保，責(zé)任感的心理學(xué)界定及心理實(shí)質(zhì)[J]，中國(guó)德育，2005年第12期.

[2]凌春賢等，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的調(diào)查與研究[J]，學(xué)校黨建與思想教育，2011年第34期.

[3]彭媚娟等，家庭教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感影響的思考[J]，理論觀察，2011年第2期.

[4]王景平，責(zé)任（中西責(zé)任觀之比較）[M]，人民日?qǐng)?bào)出版社，2015.