中外傳統(tǒng)成人儀式中的德育資源

摘 要：傳統(tǒng)的成人儀式指的是為達到性成熟或法定成年期的少年舉行的確認其成年的一種人生儀式，成人禮作為人一生中的一種重要的儀禮，是個體由家庭進入到社會并且被社會承認的一個重要標(biāo)志，也是個體人生發(fā)展歷程中的一個重要階段和過程，其中蘊含了豐富的，有價值的德育資源和德育精華。本文從傳統(tǒng)的成人儀式出發(fā)系統(tǒng)地分析了中外傳統(tǒng)成人儀式中所蘊含的德育資源以及對當(dāng)代學(xué)校德育的啟示。關(guān)鍵詞：成人儀式 德育資源 學(xué)校德育中國古稱“禮儀之邦”，禮樂文化構(gòu)成華夏文明的核心要素之一，從根本上塑造了中國傳統(tǒng)社會制度結(jié)構(gòu)、價值系統(tǒng)及精神生活。從嚴格意義上來說，儀式不等于儀式教育。但是從儀式與教育的定義和特征上來看明顯存在著共性；同樣的，成人儀式與道德教育也存在著一定的共性。即：成人儀式是一種具備德育性質(zhì)的正式行為或活動。本文擬通過對中外傳統(tǒng)成人儀式的具體儀禮的敘述來分析其所蘊含的道德教育資源。一、成人儀式與德育的關(guān)系1.成人儀式：象征符號的聚合場域。上一代的人類學(xué)家仍然將儀式定義為一種具有文化規(guī)范、以象征為本質(zhì)屬性的重復(fù)性活動，目的在于影響人類事物（或者至少讓人更好地理解他們在世界中所處的位置），以及作用于超自然領(lǐng)域。 他們認為，從儀式自身的特性上來看，象征性是最為核心的一個要素。那么承載這些象征性的正是儀式里所包含的一個個象征符號。在人類學(xué)的歷史上，關(guān)于符號的定義出現(xiàn)過多重定義：最早給出廣為接受的提法的是雅各布遜提出的：符號即“aliquid stat pro aliquo”（一物之物）。古希臘的希波克拉底第一次將病人的“癥候”看作是一種符號，后被人譽為“符號學(xué)之父”。洛克認為，“語詞，就直接意指而言，是使用者的觀念的可感知的符號”到了近現(xiàn)代，關(guān)于符號的概念界定主要有兩個經(jīng)典理論：皮爾斯的符號三元理論和索緒爾的語言符號論。皮爾斯提出：“符號是這樣一種東西，對某個人來說，它在某一方面或以某種身份代表某個東西”在這里，皮爾斯將符號的構(gòu)成要素分為三種：符號形體、符號對象和符號解釋。索緒爾是瑞士的著名語言學(xué)家，同時也是西方現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人之一。通過上述對于符號概念的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，符號的核心組成部分就是形式和意義。這里的形式可以指的一種實體的物質(zhì)化形式，也可以指的是抽象的感性形式。而符號的意義則指的是作為符號的形式所衍生出的精神意義和觀念2.道德教育：一種“渡化”的連接體。從廣義的層面上來說：顧明遠老師在其主編的《教育大詞典·教育學(xué)》中認為：德育是“把一定社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育”。魯潔老師在《德育新論》中認為德育的外延范圍內(nèi)，大致可以分為思想教育、政治教育、法制教育、道德教育幾個組成部分。檀傳寶老師在其《學(xué)校道德教育原理》中認為：德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。從狹義的層面上來說：魯潔老師在其《德育新論》中認為：“德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程?！?檀傳寶老師在其《學(xué)校道德教育原理》中認為：德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促使他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。通過前面的論述我們知道，傳統(tǒng)的成人儀式作為種種象征符號的聚合場域必然蘊含著豐富的道德意蘊與德育內(nèi)容；人作為這些象征符號的承載體也實實在在地生活在這樣的倫理規(guī)則的影響下。所以，我們可以認為，道德教育在這過程中擔(dān)任的是一個“渡化”的連接體的角色，在這些倫理規(guī)則的影響下，成人儀式不再是一個干癟空洞的形式化行為，而轉(zhuǎn)變成為帶有獨特東方儒家靈魂和精神的道德力量，影響著每一個參與成人儀式的男子和女子。二、中外傳統(tǒng)成人儀式中的德育資源德育資源是指可以進入德育過程，并積極影響受教育者思想道德的一切現(xiàn)實和潛在的因素。簡單來說，所有一切進入到德育領(lǐng)域的資源都是德育資源。德育資源具有整合性和基礎(chǔ)性的價值。在傳統(tǒng)的成人儀式中，筆者將從道德規(guī)范教育和價值觀教育兩個方面來闡析傳統(tǒng)成人儀式中的德育資源。1.道德規(guī)范教育。道德規(guī)范教育是維系古代社會秩序正常運轉(zhuǎn)的最基本的方式之一。在當(dāng)時法制沒有那么健全的情況下，道德規(guī)則的有效運轉(zhuǎn)大大地彌補了這一缺陷。在道德規(guī)范這個方面，成人儀式體現(xiàn)的最為明顯的就是在“始加，再加，三加”的環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)之前，贊者要為受禮者梳頭，改變其發(fā)式。對于男子來說，給冠者束發(fā)是加冠前的一個十分重要的步驟。所謂“束發(fā)”指的就是將冠者的頭發(fā)盤在頭頂上，先從根部束住，然后盤成發(fā)髻，最后用冠加以固定。對于女子來說這些種種儀式化行為不僅象征著冠者的身份要發(fā)生改變，同時也象征著冠者不能再像童年一樣自由散漫，而是必須遵守一定的社會法則與社會秩序。韓國和日本的傳統(tǒng)成人禮與中國的周禮一樣莊嚴而隆重。2.價值觀教育。縱觀中國古代幾千年的文明歷程，雖然在春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)過百家爭鳴的多元文化共存局面，但是社會的主流思想依然是儒家的思想并一直影響至今。孔子從春秋時期就提出了“孝”的最新解釋。他認為“孝”是“仁”的一個部分?！叭省奔础皭廴恕?、“克己復(fù)禮”和“孝悌”。這三點在傳統(tǒng)成人儀式中體現(xiàn)得尤為明顯。例如在“冠者見母”這個環(huán)節(jié)：冠者帶上干肉從西階下堂，到東墻那邊，從北頭的闈門出來，面朝北拜見母親，并獻上干肉；母親受拜后準備離去，冠者拜送，母親又拜。在這個環(huán)節(jié)中就很好地體現(xiàn)了孔子的“孝”這一主流的價值觀教育。除此以外，儒家還推崇“修身，齊家，治國，平天下。”的主流價值觀?？鬃訉ⅰ靶ⅰ钡暮x加以延伸，與“忠”聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)人們不僅要注重個人的發(fā)展而且還要承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，這就是孔子從齊家到治國的政治倫理化。這對于鞏固社會秩序極為有利。在英國的成人禮中，有這樣一種從中世紀就開始的傳統(tǒng)活動---讓孩子們在歐洲的大陸上獨自進行一次旅行。但是，這次旅行不是一次簡單地娛樂消遣，父母會在旅行的過程中安排考驗孩子的項目，以此來測試孩子是否具有清醒的自我判斷能力以及勇敢堅毅的性格。西方自古以來都有著尊崇英雄主義的傳統(tǒng)，這樣的英雄崇尚自由，非常注重強調(diào)自我價值的體現(xiàn)，從本質(zhì)上來說是一種個人的英雄主義，凸顯出基督教教義中的“救世主”精神。而中國的英雄更多強調(diào)的是集體英雄主義，這樣的英雄忠誠忠義，維護權(quán)威維護正統(tǒng)，崇尚的是集體主義民族大義，這樣的英雄尤其注重自我修養(yǎng)的提高和體現(xiàn)。三、傳統(tǒng)成人儀式教育對當(dāng)代學(xué)校德育的啟示近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體以及新媒體的崛起，人們?nèi)諠u被碎片化、爆炸般的信息所掩蓋；各種帶有導(dǎo)向性的新聞也使人們的認知出現(xiàn)了較大的偏差。所以，對于中學(xué)生道德品質(zhì)的維護和幫助其形成良好的道德評價標(biāo)準與獨立判斷能力是十分有必要的。在當(dāng)前的學(xué)校德育活動中，我們可以通過成人儀式讓中學(xué)生遵守規(guī)則，恪守禮儀，將規(guī)則作為一面檢驗自我行為的鏡子，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范行為。在傳統(tǒng)的成人禮中，中學(xué)生通過種種的儀式化行為潛移默化地提高了民族的自豪感從而激發(fā)其對于群體的道德認識，在自我發(fā)展的過程之中對于自己將要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)有著清晰的認知與了解。人類學(xué)家范·蓋納普認為，傳統(tǒng)成人儀式的實質(zhì)是鍛煉個體生活能力并提高其生活適應(yīng)性。但是，對比于中西方的傳統(tǒng)成人儀式來看，有一個明顯的區(qū)別就是，國外的成人儀式更加重視對于成人實踐能力的培養(yǎng)，然而綜觀我國的成人禮模式，對青少年的教育以感召為主，更注重形式和象征意義，缺少實踐教育。所以我們在今后的學(xué)校德育中，要多注意培養(yǎng)學(xué)生的道德行為實踐能力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)多組織學(xué)生參與社會的公益活動以提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和道德行為水平。此外，由于我國特有的集體化教育體制，學(xué)生往往會形成依附性人格。但是在國外的成人儀式中我們可以發(fā)現(xiàn)，很多國家的成人儀式中，培養(yǎng)孩子形成獨立自由的人格都是十分重要的一個部分。形成獨立自由的人格往往是公民教育的一個非常重要的部分，用成人禮進行公民意識的培養(yǎng)，可以借鑒國外的經(jīng)驗，學(xué)?？梢蚤_放校政或者組織活動為契機，讓學(xué)生參與到學(xué)校規(guī)章制度的制定和執(zhí)行當(dāng)中，或者讓學(xué)生成為學(xué)校重大活動的組織者。這樣就可以讓學(xué)生在日常的德育活動中形成公民意識與獨立意識。參考文獻：[1]Firth， Raymond. Elements of Social Organization.[M]. London：Watts，1951：222.[2]Locke， John. An Essay Concerning Human Understanding[M]. Ed. P. H. Nidditch. Oxford： Clarendon， 1975：2.[3]Peirce， Charles Sanders. Collected Papers of Charles Sanders Peirce[M].Ed. Charles Hartshorne and Paul Weiss. Vol.2.Bristol： Thoemmes Press，1998：228.[4][英]維克多·特納.象征之林---恩登布人儀式散論[M].趙玉燕、歐陽敏、徐洪峰譯.北京：商務(wù)印書館，2006：19.[5]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].江蘇：江蘇教育出版社.1994.[6]張艷紅.德育資源論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：9-17，39.[7]涂紀亮編.皮爾斯文集[M].涂紀亮、周兆平譯.北京：社會科學(xué)出版社，2006：292.[8]翟明安等著.象征人類學(xué)理論[M].北京：人民出版社，2014：45.[9]顧明遠主編.教育大辭典·教育[M].上海：上海教育出版社.1990.[10]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理.[M].教育科學(xué)出版社.2000.