馬克思主義異化理論對(duì)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

摘 要：從“滴滴出行”到“共享單車”，分享經(jīng)濟(jì)如火如荼的發(fā)展已經(jīng)使其成為足以定義一個(gè)時(shí)代的熱詞。根據(jù)百度詞條的定義，分享經(jīng)濟(jì)是指將社會(huì)海量、分散、閑置資源、平臺(tái)化、協(xié)同化地集聚、復(fù)用與供需匹配，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值創(chuàng)新的新形態(tài)。分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)核心理念是“使用而不占有”和“不使用即浪費(fèi)”。目前，學(xué)界對(duì)分享經(jīng)濟(jì)的馬克思主義理論視域問題幾乎沒有研究。筆者基于自己的研究，深度挖掘了《資本論》中的馬克思異化理論從而對(duì)分享經(jīng)濟(jì)加以解讀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義異化理論 分享經(jīng)濟(jì) 發(fā)展

學(xué)界一般認(rèn)為《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的異化理論的集大成者，它們都根本忽視了馬克思后來的《資本論》對(duì)早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。馬克思的異化理論認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)方式下，人存在四個(gè)方面的異化。一、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。二、勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。三、人同自己的類本質(zhì)相異化。資本主義的生產(chǎn)方式帶來的“商品拜物教”，金錢崇拜使價(jià)值觀發(fā)生了整體偏移。四、人同人相異化?！安皇巧褚膊皇亲匀唤?，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”隱藏在勞動(dòng)者與商品之間的異化關(guān)系從根本上是人與人之間關(guān)系的異化，只不過蒙上了一層面紗。筆者所要研究的是如何另辟蹊徑，從馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的結(jié)合點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步探討分享經(jīng)濟(jì)在強(qiáng)調(diào)“使用而不占有”，提倡適度消費(fèi)、綠色方面對(duì)克服同人的異化的作用。進(jìn)一步探討分享經(jīng)濟(jì)在打破壓抑傳統(tǒng)雇傭制，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的作用。進(jìn)一步探討分享經(jīng)濟(jì)在重塑信任、傳遞人文關(guān)懷上，最終實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的作用。提倡使用而非占有的分享經(jīng)濟(jì)才是出路，既然分享是快樂的，何樂而不為呢？這里只是一家之言，分享經(jīng)濟(jì)畢竟與馬克思所說的“重建個(gè)人所有制”以及實(shí)現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義社會(huì)差距較大。在現(xiàn)階段，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景，分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供思路，可以大力促進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的發(fā)展。分享經(jīng)濟(jì)只是為揚(yáng)棄異化提供一種思路，最根本的還有賴于始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為克服異化積累巨大的生產(chǎn)力，這才是我們應(yīng)該做的。馬克思也深刻指出“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路”，所以要想克服異化，必須是在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力極大豐富的基礎(chǔ)上“利用資本本身來消滅資本”依賴于一切財(cái)富的保留和資本主義生產(chǎn)。分享經(jīng)濟(jì)雖然不能從根本上使勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。但它是在社會(huì)產(chǎn)生閑置資源和出現(xiàn)消費(fèi)者剩余的前提下，通過生產(chǎn)資料所有者讓渡使用權(quán)的方式使得雙方共贏的一種方式。所以在現(xiàn)實(shí)條件下，我們必須始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持和發(fā)展。

一、打破傳統(tǒng)雇傭制，實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展

在傳統(tǒng)雇傭制下，在過去“泰羅制”為指導(dǎo)原則的流水線生產(chǎn)里，人格已下降，人隸屬于機(jī)器并且變成一部分一部分的。正如盧卡奇所說“生產(chǎn)的機(jī)械化也把他變成一些孤立的原子，他們不再直接有機(jī)地通過他們的勞動(dòng)成果屬于一個(gè)整體，相反，他們的聯(lián)系越來越僅僅由他們所結(jié)合進(jìn)去的機(jī)械過程的抽象規(guī)律來中介?！瘪R克思說，“這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”“勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立～對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品越多，他就越貧窮。“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他，他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人～只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種“自由自覺的活動(dòng)”，異化勞動(dòng)卻使勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性的活動(dòng)。勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)成為奴役人本身的力量。中信證券全球首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家彭文生指出：“社會(huì)化大生產(chǎn)在極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也造成了人的異化問題。流水線上高度緊張、機(jī)械的作業(yè)方式，讓人“異化”為工具，引發(fā)了‘富士康跳樓’等社會(huì)問題?！毙乱淮嗄陝趧?dòng)力大多不愿被高度細(xì)分的專業(yè)化崗位束縛，希望得到更加自由的職業(yè)生活。人在工作過程中的精神體驗(yàn)相當(dāng)重要，但是過度的勞動(dòng)往往會(huì)壓抑人性，使人受到肉體與精神的折磨。分享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)打破了個(gè)人與單位之間原來的單一的、排他的雇傭關(guān)系，創(chuàng)造了更多靈活的就業(yè)崗位。未來兼職工作的人的比例將會(huì)大幅提高。每個(gè)人可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己所喜歡的工作，讓勞動(dòng)從負(fù)擔(dān)變成一種快樂，正如馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。

二、克服物欲，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展

金錢崇拜與物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人們沉醉于紙醉金迷的生活，勞動(dòng)價(jià)值的喪失與精神生活的空虛讓人們拼命地占有。“物我不一”使得人更加自私淡漠，造成人性的偏狹、分享經(jīng)濟(jì)的核心理念就是“使用而不占有”，即在出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的前提下，人們讓渡閑置物品的使用權(quán)，既獲得了經(jīng)濟(jì)效益，也做到了與人方便。分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)“夠用即可”，因?yàn)橥ㄟ^參與分享經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，你只要付出很低的成本就能獲得物品的使用權(quán)，加之你可以把自己大量閑置的物品進(jìn)行分享從而獲得收益。分享經(jīng)濟(jì)一方面進(jìn)一步降低了人們的購(gòu)買欲和占有欲，在一定程度上可以使人脫離“商品拜物教”的崇拜，從而擺脫物欲的束縛。

另一方面，分享經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)綠色可持續(xù)發(fā)展理念是以馬克思主義生態(tài)文明理論為基礎(chǔ)的。馬克思對(duì)由人的生產(chǎn)勞動(dòng)所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了歷史唯物主義的分析。一方面，他通過對(duì)人與自然關(guān)系的歷史考察，從人的認(rèn)識(shí)能力的局限性和短視行為方面揭示了生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論原因。馬克思指出：“在人類歷史上……由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡?！倍鞲袼乖?jīng)警告性地指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。人與自然的關(guān)系最初是和諧并協(xié)調(diào)發(fā)展的。恩格斯認(rèn)為：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！瘪R克思與恩格斯認(rèn)為重塑人與自然關(guān)系的方法是促進(jìn)人與自然的“和解”?！拔覀冞@個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同白然的和解以及人類本身的和解?！倍鞲袼拐J(rèn)為解決這“兩個(gè)和解”的關(guān)鍵是，“需要對(duì)我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革?！瘪R克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個(gè)重要組成部分”在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

三、重置身份與歸屬，呼吁人性關(guān)懷

異化理論的提出，表面上是研究人與商品的關(guān)系，但歸根到底還是研究人與人之間的關(guān)系。正如馬克思所說：“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”。在資本主義生產(chǎn)方式下，人與人的關(guān)系逐漸被赤裸裸的金錢關(guān)系所取代，以“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)體只是滿足于自身財(cái)富的增長(zhǎng)，而對(duì)獲取財(cái)富的手段沒有絲毫的在乎。人性的偏狹既壓抑了個(gè)性的發(fā)展，也造成人情的冷漠。在現(xiàn)代化的鋼鐵森林里，人與人之間的信任降至冰點(diǎn)。馬克思采取的“實(shí)踐之路”是采取人性關(guān)懷的方式，注重對(duì)人性的呼喚，從而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。而分享經(jīng)濟(jì)恰恰就是更加注重人性關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)模式。正是基于對(duì)陌生人的信任，分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才變?yōu)榭赡堋?/p>

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)俊乾（1993—）男。江蘇泰興人。學(xué)歷：碩士。研究方向：馬克思主義中國(guó)。