侗族款規(guī)款約對森林資源的保護(hù)影響分析

摘 要：貴州侗族社會的款約、村規(guī)等習(xí)慣法中大量涵蓋了對森林資源保護(hù)的規(guī)范，其尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念在對當(dāng)?shù)厣仲Y源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著積極的影響。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣法 侗族 森林資源

在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是貴州少數(shù)民族集聚地，林資源豐富、自然生態(tài)環(huán)境和動植物自然群落保護(hù)完好。根據(jù)制度學(xué)制度學(xué)社會群體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)而演化成的規(guī)則為內(nèi)在制度（習(xí)慣法）往往相對于外在制度發(fā)揮作用更穩(wěn)定，存在也更為普遍性。在地處偏于少數(shù)民族地區(qū)人們習(xí)慣于與森林朝夕相處，繼承于祖先的生活規(guī)范形成的與森林所進(jìn)行的生產(chǎn)活動中人們達(dá)成了一種默契行為規(guī)范和慣例。對他們的思想及行為產(chǎn)生廣泛性約束的規(guī)則，對于保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了積極效應(yīng)。

一、侗族習(xí)慣法與森林資源保護(hù)

侗族社會長期延續(xù)過程中，為了維護(hù)生產(chǎn)生活需要，敬畏自然的生態(tài)習(xí)俗經(jīng)過在自己族群約定以保護(hù)生態(tài)為目的的具有約束性的行為規(guī)范。在當(dāng)?shù)厝藗冎幸灾V語，詩歌，碑文、神話等形式口頭流傳。特別是這類習(xí)慣法融合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，慢慢積累形成了內(nèi)容豐富的保護(hù)當(dāng)?shù)厣仲Y源的習(xí)慣法。黎平黃崗村當(dāng)?shù)厣胶芏?，對?dāng)?shù)剞r(nóng)戶而言山是直接生存的資源，主要從事水稻的種植，稻田的灌溉靠的就是靠山里的泉水，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶而言有了樹木才能涵養(yǎng)了水源，才有農(nóng)田，人們才會解決吃飯及很多經(jīng)濟(jì)問題，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶才能獲得稻魚鴨等食物也才能生存下去，這最為重要的也是最基礎(chǔ)和根源的就是樹。可見對于當(dāng)?shù)囟弊迦藗兌裕謽I(yè)和他們關(guān)系親密，長久形成了“靠山、吃山、養(yǎng)山”的愛林養(yǎng)林的傳統(tǒng)。這類習(xí)慣法具體歸納為有生活禁忌（生物崇拜）、款約和鄉(xiāng)（村）規(guī)民約三種不同的類型對如今的侗族社區(qū)發(fā)揮作用。筆者在寫作過程中通過對侗族習(xí)慣法表現(xiàn)侗款、鄉(xiāng)約、神話故事等中查閱很多和森林資源保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容， 例如當(dāng)?shù)赜芯渲V語“老樹護(hù)寨，老人管寨”。在當(dāng)?shù)囟弊迦嗣窨磥?，有了大片的老林，才有侗族的村寨的存在，人們才能長久安居樂業(yè)。特別是侗寨里那些存活了百年以上的老樹，侗族人民認(rèn)為它們是有靈性的，要特別的去愛護(hù)。正是依靠這些類型多樣的習(xí)慣法，有了長久對森林愛護(hù)的意識，貴州侗族地區(qū)人們不會濫砍濫伐，使得當(dāng)?shù)夭疟３种哌_(dá)70%的森林覆蓋率?？梢姸弊鍌鹘y(tǒng)社會的“款”“約”等習(xí)慣法實(shí)質(zhì)上看就是一部維持社會基本秩序的地方性制度。以其鮮活，地方性的獨(dú)特知識來去補(bǔ)充國家正式規(guī)則在森林保護(hù)法律條款的不足。這類當(dāng)?shù)伛詈狭水?dāng)?shù)匚幕纳仲Y源的保護(hù)功能，對于我國其他生態(tài)惡化和倒退嚴(yán)重的地區(qū)有著巨大的借鑒意義。

二、侗族習(xí)慣法對森林資源保護(hù)規(guī)范中的規(guī)定

1.侗族“款約”對山林樹木的保護(hù)?？钣兄募s的含義，貴州侗族款組織既包括有血緣關(guān)系村民組成的小款，還包括村寨和村寨聯(lián)盟成的大款，一旦組織成立，就會制定大家共同發(fā)誓遵守的款約，內(nèi)容涉及族規(guī)、民族治安、森林保護(hù)甚至具體到婚姻關(guān)系、人際糾紛等。一旦通過，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，合款區(qū)內(nèi)的家族必須服從和遵守，共同監(jiān)督款約執(zhí)行的權(quán)利?？罴s的存在對于家族來說是一種保護(hù)，確保同族社區(qū)內(nèi)的成員和家族之間可以和諧相處。在貴州清水江流域的侗族社會，每年的春季來臨，萬物復(fù)蘇之際要進(jìn)行“講款”、“喊款”活動，在農(nóng)戶打算開始新一年的上山勞作之時(shí)，各家族的族長、款首等就召開全村寨大會就提醒農(nóng)戶要按照當(dāng)初通過的《款約法》保護(hù)山林，愛護(hù)莊稼、解決日常難題。還有的村寨安排專人夜夜敲鑼打鼓把款約法喊上幾遍，讓農(nóng)戶牢記在心。有記載顯示“若那家孩子，鼓不聽捶，耳不聽勸，不依古禮，不怕銅鑼。他毀山毀林，毀了十二個(gè)山頭的桐油樹，毀了十二個(gè)山梁的杉木樹。寨腳有人責(zé)怪，寨頭有人告發(fā)，我們就跟他當(dāng)面說理，我們就跟他當(dāng)面論罪” 可見民族習(xí)慣法社會執(zhí)行很嚴(yán)格。在貴州清水江侗族地區(qū)每個(gè)村寨會安排山林巡邏員，負(fù)責(zé)每天巡山，一旦發(fā)現(xiàn)有破壞山林、偷盜他人柴的行為，或者在禁山區(qū)偷砍樹木時(shí)，可以沒收其工具然后把情況匯報(bào)給款首，召開合款大會，按照當(dāng)初款約規(guī)定嚴(yán)格處理。對于有些初犯或者輕犯者村寨里或禁山周圍來回三次地邊敲鑼邊高聲叫喊“為人莫學(xué)我，快刀砍禁山，這就是下場?！边@就算是敲鑼認(rèn)錯(cuò)，也是警告和教育其他農(nóng)戶不得違反款約。

2.“栽巖”與森林資源的維護(hù)?！霸詭r”就是為了穩(wěn)定侗族地區(qū)的森林資源，更好地區(qū)分哪些是你的，哪些是我的森林資源，一般由當(dāng)?shù)貦?quán)威性比較高寨老，召開群眾大會，在村寨家族代表見證下的公眾立法行為，將一塊石頭或者木炭等豎埋到土中，半截露出作為兩家或者兩個(gè)村寨林地邊界的標(biāo)志物。栽巖的過程賦予了很多神靈的意味，立巖人”要誦詞祭祀，完畢后要宰殺公雞，并將雞血淋在石塊上，最后埋到當(dāng)事各方公認(rèn)的山林的分界線上，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的心目中，雖然沒有任何文字一旦栽下了石塊，森林歸屬關(guān)系就得到了當(dāng)?shù)亓?xí)慣法就授權(quán)，具有了法律的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，就可以來處置和懲罰“移動界石”或者爭搶林地的不法行為。所以，栽巖是受當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣法認(rèn)可的和尊重的，正是因?yàn)樵詭r受法律保護(hù)，所以資源才會有明確土地權(quán)屬關(guān)系，使得當(dāng)?shù)卮迕裨谏a(chǎn)生活中對森林資源進(jìn)行合理的利用，不受到其他人亂砍亂伐、不至于被盜伐、這就是栽巖這種形式為林地的邊界所起到的較好的穩(wěn)定作用?！霸詭r”的神圣性在侗款里也有體現(xiàn)，在侗族款約“法規(guī)”的“第十層十步”中規(guī)定：“林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。這正是，讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主；別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的。

三、侗族款約對森林資源保護(hù)的積極影響

侗族集聚地由于居住地地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，相對遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。長期以來保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代環(huán)保意識高度耦合，相對于在國家法律等正式規(guī)則很難面面俱到的情況下，當(dāng)?shù)囟弊辶?xí)慣法的對于地生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)揮了正面的積極效應(yīng)。森林資源的保護(hù)出現(xiàn)了習(xí)慣法強(qiáng)制性的規(guī)定，神話故事、諺語和款約鮮活存在于群眾基礎(chǔ)的廣泛性，讓侗族地區(qū)的人們認(rèn)識到森林資源、農(nóng)田等生態(tài)資源的穩(wěn)定性對于村寨的存在和發(fā)展都是至關(guān)重要的。讓侗族社區(qū)成員共同的意識去制定一些規(guī)范，明確侗族社區(qū)成員的權(quán)利和義務(wù)來維護(hù)整個(gè)族群共同利益。

綜上所述，侗族款規(guī)款約存在有一定的合理性，是根植于當(dāng)?shù)厣仲Y源的保護(hù)侗族人民長期的實(shí)踐中形成的能夠更好的，更容易被當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，人們都能夠自覺維護(hù)和遵守。雖然有些是口頭的制定但能夠在侗族社會歷史和記憶中代代傳承下來，并且直到今法制日益健全，仍然能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐纳仲Y源保護(hù)發(fā)揮巨大作用。影響當(dāng)?shù)囟弊迦藗兊纳a(chǎn)生活，可見已與當(dāng)?shù)孛褡迳a(chǎn)生活密不可分。生態(tài)文明建設(shè)是我國社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志，其關(guān)鍵點(diǎn)在于處理好人與自然的和諧發(fā)展。侗族習(xí)慣法是經(jīng)歷史驗(yàn)證的可有效對侗族地區(qū)的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮積極正面作用，因此在大力發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)代社會，在制定和執(zhí)行國家環(huán)保方面法律法規(guī)，我們要認(rèn)可并更好地去借鑒當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣法的價(jià)值，將兩者有效的對接，去調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)保護(hù)中難以規(guī)范的行為，建立起穩(wěn)定與和諧的社會關(guān)系和秩序的生態(tài)保護(hù)制度，從而推進(jìn)侗族地區(qū)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

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作者簡介：范麗美（1986—）女，山東聊城人，凱里學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師。研究方向：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。侯黔靈（1984—）男，貴州凱里人，凱里學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。研究方向：林業(yè)經(jīng)濟(jì)。