南宋理學(xué)：中國思想史天空中奇異的彩虹

史家陳費(fèi)恪推崇宋代文化是中國傳統(tǒng)文化的巔峰：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼潎@道，“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”宋代文化開啟了中國近世文化的主流，其對(duì)中國民族文化心理結(jié)構(gòu)與倫理價(jià)值觀念的影響更是至大至深，對(duì)中國的歷史進(jìn)程、中國人的思維方式與精神風(fēng)貌的形成，具有無論如何估價(jià)均不為過的重大影響。

理為天道 宋學(xué)神韻

宋代理學(xué)，使傳統(tǒng)儒學(xué)具有了更強(qiáng)的穿透力和說服力，傳統(tǒng)儒學(xué)所提供的原則才得以提升為全民族共同認(rèn)可的價(jià)值體系，成為一種非常牢固堅(jiān)實(shí)的價(jià)值信仰，深深植根于民族的文化心理之中，在中國文化的價(jià)值坐標(biāo)上占有醒目的位置。

就精神氣質(zhì)而言，猶如唐君毅所論：“中國民族之精神，由魏晉而超越純化，由隋唐而才情汗漫，精神充沛。至宋明則由汗漫之才情，歸于收斂，充沛外凸之精神，歸于平順而向內(nèi)斂抑。心智日以清，而事理日以明。”這種相對(duì)內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型對(duì)后世思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化門類的滲透是相當(dāng)深刻的，以理學(xué)為代表的宋型文化是近世中國的神韻所在。

理學(xué)最講究“理”。它既是一切存在的內(nèi)在法則，也是普遍、永恒的主宰者。理學(xué)則是從最高范疇（天）的角度，闡述了儒家的綱常倫理原則（理）。理學(xué)的特點(diǎn)是一種道德理性主義。它將儒家的倫理規(guī)范看作是永恒的絕對(duì)的最高原則，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中提升道德覺悟便可以達(dá)到崇高的精神境界，并為此尋求途徑。清代學(xué)者全祖望指出：南宋“乾（道）、淳（熙）以后，學(xué)派分而為三朱（熹）學(xué)也，呂（祖謙）學(xué)也，陸（九淵）學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。”也就是說，從南宋中期開始，主要活動(dòng)于東南沿海地區(qū)的理學(xué)三大家構(gòu)建了完整、系統(tǒng)的思想體系，在新的歷史時(shí)期，共同發(fā)展了儒家學(xué)說，盡管思想各有側(cè)重，堅(jiān)守儒家思想文化的價(jià)值則是一致的。

朱熹：理一分殊格物窮理

朱熹（1130年-1200年），是理學(xué)之集大成者，他的思想體現(xiàn)出“致廣大，盡精微，綜羅百代”的特點(diǎn)。朱熹在思想史上的成就，首先在于他集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的、嚴(yán)密的、系統(tǒng)的理學(xué)思想體系。理學(xué)所以稱“理”學(xué)，其原因就在于宋儒重視對(duì)儒家經(jīng)典的義理闡發(fā)，并建構(gòu)了一個(gè)以“理”為中心的思想體系，在朱熹的思想體系中，“天理”是其中的一個(gè)核心范疇，也是這個(gè)體系的邏輯起點(diǎn)。

在理論上，朱熹的理論貢獻(xiàn)一是“理一分殊”。他認(rèn)為天地之間只是一個(gè)理，而這個(gè)理又體現(xiàn)在萬事萬物之差殊之中，“理只是一個(gè)，道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理”，說明理表現(xiàn)在倫理關(guān)系上面，不同的對(duì)象構(gòu)成不同的關(guān)系，萬物也是如此。他認(rèn)為統(tǒng)合萬物而言，其根本只是一個(gè)太極，也即是一個(gè)理而從根本推演到細(xì)節(jié)，則太極這一個(gè)理被萬物分為一個(gè)個(gè)實(shí)體，從而萬物之中各有一個(gè)太極。就像天上只有一個(gè)月亮，但是在天下所有的河流、池塘里都會(huì)顯現(xiàn)月亮的影子，無論有多少月亮的影子，實(shí)際上的月亮只有一個(gè)。這表明，儒家的倫理學(xué)說是絕對(duì)的和實(shí)在的。

二是“心統(tǒng)性情”。朱熹認(rèn)為，人的本性、本心就同孟子所設(shè)定的那樣，本來應(yīng)當(dāng)是善良的，但是，現(xiàn)實(shí)世界給人的印象是壞人壞事不少。這是因?yàn)椋说男谋緛硎巧频?，然而人的情感往往誘導(dǎo)人去為惡，心在沒有實(shí)際表露時(shí)是性，已經(jīng)表露出來則為情，心必須經(jīng)過涵養(yǎng)之工夫，而使情順乎性、發(fā)而中節(jié)（符合中庸之道）。

三是“格物窮理”。朱熹認(rèn)為“格，至也”，格物即是窮盡事物之理，經(jīng)過“今日格一物、明日格一物”的窮至事物之理的過程，最終會(huì)有“豁然貫通”之處。朱熹堅(jiān)持認(rèn)為知識(shí)的完備是認(rèn)識(shí)儒家真理的起點(diǎn)和先行條件，不具備知識(shí)，真理不可能被認(rèn)知。

四是“知先行后”。盡管“知”在秩序上應(yīng)在“行”之前，但知行關(guān)系中應(yīng)以“行”為重，因?yàn)橹挥小靶小辈攀菍W(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)過程的完成：“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳。”朱熹提出“論先后，知為先；論輕重，行為重”，“行”也可以用來檢驗(yàn)“知”，所以，行是重要的：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！敝祆滹@然是將知行關(guān)系看成一種相關(guān)聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系，相信只有保持這種聯(lián)系，才能促進(jìn)“知”的深化，也才能促進(jìn)“行”的精進(jìn)：“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見?！逼渲袑W(xué)說更臻細(xì)密。

陸九淵：心即是理 發(fā)明本心

陸九淵（1139年-1193年），因曾講學(xué)于象山書院（今江西省貴溪縣境內(nèi)），學(xué)者尊稱“象山先生”。陸九淵是理學(xué)中“心學(xué)”一派的創(chuàng)始人?！靶摹笔顷懢艤Y思想與象山學(xué)派的重要思想范疇，體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)宗旨和學(xué)派特征。和朱熹不同的是，陸九淵認(rèn)為，此“理”不是外在于人身的，“心”與“理”通融為一，道德實(shí)踐的最后依據(jù)也植根于主觀內(nèi)有的心靈世界。

“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！泵總€(gè)人的“心”均包含著天理，均能夠提供仁義禮智的道德法則。那么，這個(gè)“心”，顯然不是一種個(gè)人的意識(shí)，而是指每個(gè)人的意識(shí)中所體現(xiàn)出來的一種普遍性的倫理精神。陸九淵的思想命題是“心即理”。并非是某些獨(dú)特的人才有道德靈明，而是人人都有這個(gè)道德靈明，所以就這個(gè)意思而言，圣賢與我并沒有任何區(qū)別，在道德基礎(chǔ)上是等同的。心即理，意味著每個(gè)人都具有道德良知和將這種良知展現(xiàn)出來的可能。陸九淵肯定“心即理”，在修養(yǎng)論上，就倡導(dǎo)發(fā)明本心的工夫，即通過反省內(nèi)求的方式，發(fā)明本心的內(nèi)在之善，人的本心有時(shí)被私欲或偏見所蒙蔽，所以需要一種破除這種蒙蔽的方法，這就是“破除蔽障”。他認(rèn)為一切私欲和偏見，對(duì)于入的本心而言，就像是網(wǎng)羅陷井，“多欲”是“吾心之害”，只要去掉人的種種物質(zhì)欲望，就能夠恢復(fù)“本心”的清明，要下一番“剝落”的工夫：“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明?！?/p>

乾道八年（1172年），陸九淵的弟子楊簡在富陽縣擔(dān)任主?。h里負(fù)責(zé)民政事務(wù)的小官），陸九淵從臨安回江西，恰好路過。偶遇一個(gè)賣扇子的百姓因?yàn)樯馍系氖屡c人齟齬，楊簡根據(jù)事實(shí)經(jīng)過，迅速斷案。當(dāng)晚，師徒二人把晤富陽縣衙內(nèi)的雙明閣，楊簡幾次向老師咨詢何為“本心”，陸九淵回答說，你今天對(duì)扇子的斷案，事先就認(rèn)定必有一是一非。依據(jù)事實(shí)，就能夠自然而準(zhǔn)確地決定為某是某非，這就是“本心”。楊簡聽完老師的話，忽然覺得自己的心澄然清明，急忙問：“只是如此嗎？”陸九淵厲聲答道：“還有什么！”在陸九淵看來，保持心的清明狀態(tài)，就是道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的全部。

呂祖謙：經(jīng)世致用 知行并重

呂祖謙（1137年-1181年），與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”，其學(xué)術(shù)與朱熹、陸九淵相鼎足，獨(dú)辟富有特色的婺學(xué)，于南宋學(xué)術(shù)及思想之發(fā)展影響殊深。

在思想上，呂祖謙兼取朱、陸的痕跡相當(dāng)明顯。這主要表現(xiàn)在他對(duì)朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)的理論兼融，同時(shí)將理、心作為其思想的基本范疇，在某種意義上顯示出較為濃厚的二元論傾向。作為最高思想范疇的“理”與作為認(rèn)知功能的“心”究竟是一是二？呂祖謙的回答是“心外有道，非心也；道外有心，非道也”，表現(xiàn)出調(diào)和論的特點(diǎn)。呂祖謙的修養(yǎng)工夫論，在本質(zhì)上與朱熹的“存天理，滅人欲”說和陸九淵的“發(fā)明本心”說都有內(nèi)在的一致之處。

重視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，是南宋士大夫的一項(xiàng)傳統(tǒng)，呂祖謙在理論上又融合了陳亮、陳傅良、薛季宣諸人的事功思想，講究“講實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用”。知識(shí)的尋求應(yīng)以有用為其目的，若雖有知識(shí)卻不能在實(shí)際生活中切實(shí)地實(shí)現(xiàn)其效用，亦即意味著知識(shí)尋求本身的無價(jià)值。呂祖謙實(shí)際上是闡明了“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的關(guān)系，知識(shí)分子能夠修身立本，完善道德，固然為善，但若不通國政，不能以天下為己任，就意味著知識(shí)的價(jià)值未能在更廣闊的領(lǐng)域被充分實(shí)現(xiàn)出來。

在南宋中后期，理學(xué)確立了其思想在政治與文化上的主導(dǎo)地位，全面進(jìn)入政治、社會(huì)的各個(gè)方面，使得儒家學(xué)說在宋明以來逐漸日常生活化與市民化。儒學(xué)不僅是讀書人入仕晉升的敲門磚，對(duì)社會(huì)各階層道德涵養(yǎng)的提升也有一定的正面作用，這無形地促成了世俗社會(huì)的儒家化。理學(xué)對(duì)中國知識(shí)分子品格的塑造是深遠(yuǎn)的，理學(xué)家彰顯了孔孟以來儒家思想，重視知識(shí)分子的道德責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神和獨(dú)立氣節(jié)，鼓勵(lì)他們積極參與政治、社會(huì)公共事務(wù)，從而給近代以前的中國社會(huì)帶來較正面的影響。