弘毅致遠(yuǎn) 植根孝德

摘 要

中華文化的核心是孝道，初中語(yǔ)文課堂融入孝道教育是社會(huì)之需、教育之要、應(yīng)時(shí)之舉，是因文而化的探索性舉措。實(shí)踐表明，立足課本，立足課堂，從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)挖掘、誦讀、拓展、感悟、正己等教學(xué)路徑，把孝德植根于學(xué)生的心田，能夠較好地達(dá)到德育滲透的效果，落實(shí)語(yǔ)文課程工具性和人文性結(jié)合的功能。

關(guān)鍵詞

中華文化 孝道教育 語(yǔ)文課堂 教學(xué)實(shí)踐 正己化人 德育滲透

中華文化的核心是孝道。何謂孝道？孝道是天道?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒌溃侵恋乱?，“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”。古往今來(lái)，天子用孝道治國(guó)，德教加于百姓，刑于四海；諸侯用孝道治國(guó)，可以長(zhǎng)守富貴，和其人民；卿大夫用孝道理政，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡；士君子用孝道立身，可保其祿位而守其祭祀；庶人行孝道而天下父母皆有養(yǎng)。孝是為仁之本，孝無(wú)終始，道貫古今。

我們的語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文是工具性和人文性高度融合的課程。作為傳道的教師，又如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)的主陣地，植根學(xué)生孝德，融入孝道教育，為學(xué)生一生的幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)呢？

一、立足課本，挖掘孝德之材

曾國(guó)藩說(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一個(gè)孝字?！背踔姓Z(yǔ)文課本之中，無(wú)論是詩(shī)歌、戲劇、還是小說(shuō)、散文，都有很多關(guān)于孝文化的素材。小孝事親尊師，中孝敬長(zhǎng)敬業(yè)，大孝精忠報(bào)國(guó)，其中具有親情、友情、民族情、愛(ài)國(guó)情的題材很多，很多課文體現(xiàn)了中國(guó)“忠孝節(jié)義”的孝道精神，充分挖掘這些孝德素材，就能成為教師實(shí)施孝道教育的重要內(nèi)容。

例如執(zhí)教《關(guān)雎》《蒹葭》，為讓學(xué)生進(jìn)一步感受人間真摯的情感，我又引用了另一首反映子女思念父母的《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……”從而讓學(xué)生理解父母辛辛苦苦養(yǎng)育了子女，而子女卻悲失父母，不能終養(yǎng)父母的痛極之情。執(zhí)教《藤野先生》，我引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)魯迅先生尊師的態(tài)度，尊師不分國(guó)籍，沒(méi)有民族偏見(jiàn)，實(shí)在可貴，學(xué)生懂得了孝道是師道的基礎(chǔ)，沒(méi)有孝道就沒(méi)有師道尊嚴(yán)，尊師敬長(zhǎng)恰恰是孝道的彰顯。學(xué)習(xí)《陳涉世家》之時(shí)，我還帶領(lǐng)學(xué)生走近司馬遷悲慘的人生，了解司馬遷被宮刑的切膚之痛，認(rèn)識(shí)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的孝道思想。司馬遷痛定思痛，不負(fù)父命，忍辱著史，名垂丹青，終于對(duì)祖先和父親盡孝，感人至深。學(xué)生從司馬遷身上領(lǐng)悟到儒家“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”的孝道觀念，樹(shù)立起積極進(jìn)取的人生觀。

二、高聲誦讀，領(lǐng)悟孝悌之義

語(yǔ)文課堂離不開(kāi)朗朗的讀書(shū)聲，高聲誦讀可得其氣韻?！白x書(shū)養(yǎng)氣，讀書(shū)養(yǎng)正，讀書(shū)變化氣質(zhì)”。讀書(shū)是讓經(jīng)典慢慢地走進(jìn)學(xué)生，嵌入大腦，內(nèi)化為學(xué)生的思想和靈魂。

例如，學(xué)習(xí)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，我讀講結(jié)合，講述孟浩然的故事。孟浩然曾閉門(mén)苦讀十年，從小接受儒家正統(tǒng)思想的教育，對(duì)唐朝武則天稱帝頗為不滿，年輕氣盛的他，不顧父母反對(duì)，放棄了科舉考試，常年居住在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)，寄情山水，過(guò)著隱居的生活。到了開(kāi)元年間，孟浩然的父親帶著對(duì)兒子一生的期望和遺憾去世。父親的去世對(duì)孟浩然內(nèi)心觸動(dòng)很大，他終于徹底醒悟，覺(jué)得愧對(duì)父母。他想，當(dāng)今開(kāi)元盛世，為什么不求取功名，揚(yáng)名于后世，以顯父母呢？于是應(yīng)試。孟浩然盡孝的故事，深深打動(dòng)了學(xué)生，讓學(xué)生領(lǐng)悟到：為人之孝還在于“養(yǎng)父母之志”。在此基礎(chǔ)上，我再組織全體學(xué)生懷著對(duì)孟浩然的敬意，高聲朗讀詩(shī)歌，效果明顯。此外，除了誦讀課本規(guī)定的篇目之外，我還注意穿插一些國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，如《弟子規(guī)》《朱子治家格言》《朱熹家訓(xùn)》等，這些經(jīng)典中包含著孝悌忠信、禮義廉恥的大道。學(xué)生興趣很濃，一學(xué)期下來(lái)，絕大部分同學(xué)都能夠做到朗朗上口，把《弟子規(guī)》《朱熹家訓(xùn)》等流暢地背出來(lái)，真正是“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。

三、隨文拓展，樹(shù)立孝德之范

培養(yǎng)學(xué)生的孝德，榜樣的力量是無(wú)窮的?！叭f(wàn)物皆備于我”。語(yǔ)文課堂就是一篇大散文，可以思接千載，神游萬(wàn)里。課上，我抓住時(shí)機(jī)，隨文入心，巧妙拓展一些圣賢和德育故事，為學(xué)生樹(shù)立孝德之范，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又落實(shí)了孝道教育。

例如授學(xué)《岳陽(yáng)樓記》，為讓學(xué)生理解“古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲……其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎！”我隨文拓展了北宋范仲淹的故事：范仲淹從小就立下“不為良相，便為良醫(yī)”之志，他一生為官，勤政愛(ài)民，自奉儉約，樂(lè)善好施。他修水利，舉人才，置義田，興義學(xué)，濟(jì)貧困。他因上諫而屢遭貶謫，但他從沒(méi)有把個(gè)人的得失放在心上，堅(jiān)持為民請(qǐng)命。千百年來(lái)，他這種“先憂后樂(lè)”的精神成為后代人學(xué)習(xí)推崇的榜樣。學(xué)習(xí)散文《醉翁亭記》，我就為學(xué)生講述歐陽(yáng)修四歲而孤、敬母苦讀、奉行孝道的故事，歐陽(yáng)修做到了“父在觀其志，父歿觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。執(zhí)教孟子的《生于憂患 ，死于安樂(lè)》，就“舜發(fā)于畎畝之中”這句，我因時(shí)而化，啟發(fā)學(xué)生思考舜能從田地之中被堯推舉，成為一代圣王的原因。我給學(xué)生講了二十四孝之一舜的故事，學(xué)生很自然地理解了“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”的道理，在心中確立了學(xué)習(xí)圣賢孝德的榜樣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)和效法的動(dòng)力。

四、感悟文本，信奉孝德之法

“德者，得也”，孝是得到一切的根本，沒(méi)有孝，一切都得不到。孝天地，外在事業(yè)無(wú)比開(kāi)闊；孝父母，內(nèi)在身心和諧幸福。要讓學(xué)生信奉幸福一生的法則，必須要給足時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生去思去悟，而不是老師強(qiáng)加給學(xué)生，代替學(xué)生去悟。

例如，執(zhí)教小說(shuō)《我的叔叔于勒》，我忽有所思：“同學(xué)們，于勒叔叔發(fā)了財(cái)，怎么后來(lái)又變成窮光蛋了？”反應(yīng)快的學(xué)生說(shuō)：“老師，錢(qián)被他吃光了?！薄澳怯诶盏钠沸匀绾?？”學(xué)生說(shuō)：“于勒是一個(gè)好吃懶做的敗家子，不但吃光了自己的遺產(chǎn)，而且把父親的那一份遺產(chǎn)也占用了！”“他有沒(méi)有經(jīng)過(guò)他父母的同意？”“沒(méi)有！”學(xué)生齊聲回答道?！澳沁@種行為叫什么行為？《弟子規(guī)》有沒(méi)有對(duì)此類行為的界定？”“用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷?！睂W(xué)生很快找到經(jīng)文。“哦，偷盜行為！可見(jiàn)于勒這個(gè)人品行不端。偷盜行為，在今天是要吃官司的呀，如果菲利浦夫婦告他，估計(jì)他要坐牢?！蔽夜首黧@訝，轉(zhuǎn)而拋出核心問(wèn)題：“同學(xué)們，于勒發(fā)了財(cái)又變成了窮光蛋，他的命運(yùn)很悲慘呀，還被菲利浦夫婦罵成乞丐。你們說(shuō)，到底是什么影響人的命運(yùn)呢？”學(xué)生陷入沉思之中?！啊兑捉?jīng)》上說(shuō)，厚德才能載物，積善之家必有余慶。于勒的為人，沒(méi)有德行，心不好，即使命好，也要遭殃?？鬃右舱f(shuō)過(guò)，‘知及之，仁不能守之，雖得之，必失之’。這是什么意思？就是說(shuō)你有一定的智慧，得到了一些財(cái)富，但是你德不配位，就守不住財(cái)富，即使暫時(shí)得到了，最后也要失去?！洞髮W(xué)》里也講，‘德者本也，財(cái)者末也’。又說(shuō)，‘有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用’。這些經(jīng)句，無(wú)不是說(shuō)明一個(gè)人要立德為本、修身正心，才能齊家治國(guó)的道理。你看于勒這個(gè)人，不懂修身齊家，不但揮霍了家產(chǎn)，還使得兄弟之間反目成仇，成為流浪漢，這不能不讓后人深思啊?！敝链?，學(xué)生對(duì)“孝道乃幸福人生之基”的法則，已經(jīng)內(nèi)心確立而深信不疑。

五、正己化人，生發(fā)愛(ài)敬之情

父母的大手掌就是天地。孔子說(shuō)：“人之行，莫大于孝?！边@句話是說(shuō)在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。正己才能化人，要讓學(xué)生生發(fā)對(duì)父母的敬愛(ài)之情，教師首先有敬愛(ài)之心，因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣。

例如，我在講授鄒韜奮的《我的母親》時(shí)，我深情回憶了童年的生活場(chǎng)景：秋收時(shí)節(jié)，父母在田間勞動(dòng)，兒時(shí)的我挺懂事，在家做好晚飯，去田間叫父母回家吃晚飯。來(lái)到田野，月亮初上，父母的身影淹沒(méi)在稻田之中，我只有通過(guò)聆聽(tīng)割稻子的聲音，才能找到父母，看到父母辛苦忙碌的身影，一陣復(fù)雜和辛酸滋味涌上心頭。課上，我當(dāng)即賦一首《稻花香》：一片金黃田，萬(wàn)株稻花香。最憶明月夜，父母收割忙?！案腥诵恼撸群跚椤?。我的教學(xué)實(shí)踐啟示我，教師用自己一顆柔軟的心教學(xué)，學(xué)生的心也會(huì)變得柔軟起來(lái)?！盀槿俗?，止于孝”，一個(gè)人只有做到敬愛(ài)父母，才能敬愛(ài)眾人；一個(gè)教師只有做到敬愛(ài)父母，才有資格教化學(xué)生。

孝道是中華民族最核心的價(jià)值觀。唐玄宗說(shuō)：“圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。于是以順移忠之道昭矣，立身?yè)P(yáng)名之義彰矣。”子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！毙⒌澜逃彩亲詈玫牡掠?。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求：“致力于為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)融入孝道教育的實(shí)踐表明，語(yǔ)文課堂何嘗不是德育滲透的主陣地？“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，在今天這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的嶄新時(shí)代，歷史賦予了我們語(yǔ)文教師新的教育使命，讓孝道教育走進(jìn)語(yǔ)文課堂，成為孩子一生幸福的基石吧！

（作者為江蘇省江陰市南閘實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師）