試論《金瓶梅》的狂歡化書寫

摘 要：長篇世情小說《金瓶梅》中充滿了狂歡化的色彩，如同一面鏡子深刻地揭露和諷刺了那個(gè)時(shí)代的種種黑暗與丑行。本文用巴赫金的狂歡化理論從故事結(jié)構(gòu)、人物形象及節(jié)日?qǐng)鼍叭齻€(gè)方面分析《金瓶梅》中的狂歡化書寫，繼而表達(dá)出作家借《金瓶梅》對(duì)明朝社會(huì)強(qiáng)烈的諷刺意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：狂歡化理論 《金瓶梅》 諷刺意蘊(yùn)

狂歡化理論是蘇聯(lián)文學(xué)理論家、批評(píng)家米哈伊爾-米哈伊洛維奇-巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中提出的，后又在《佛朗索瓦-拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中對(duì)其進(jìn)行了全面的闡釋。在狂歡化理論中，巴赫金描繪了一個(gè)顛覆現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、全民參與性的、處處彌散著濃厚的狂歡化精神的狂歡世界。在這個(gè)世界里，他將邊緣性群體的小丑作為狂歡廣場上的主要演員，讓他們不受正統(tǒng)的生活規(guī)范和規(guī)則支配，以狂歡的眼光看世界。通過他們揭露狂歡的背后的悲涼與諷刺的意蘊(yùn)。

作為中國首部世情小說的《金瓶梅》是一部充滿了狂歡化色彩的、具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品。長久以來，關(guān)于《金瓶梅》的研究主要集中在分析作品中的人物形象或人物的心理特征、分析作品中封建官僚文化或商品經(jīng)濟(jì)文化、作品的敘事手法和作品中的娛樂場景等幾個(gè)方面。筆者吸取前人的研究成果，從作品入手，認(rèn)為作品在描寫北宋末年西門慶一家的日常生活，表現(xiàn)一個(gè)丑惡不堪的黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，在人物形象及故事情節(jié)中都充滿了狂歡化色彩。因此，本文利用巴赫金的狂歡化理論，從故事結(jié)構(gòu)、人物形象、節(jié)日?qǐng)鼍叭齻€(gè)方面來分析《金瓶梅》中的狂歡化色彩，突出地表現(xiàn)作家對(duì)明朝社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的諷刺，顯露出作家對(duì)傳統(tǒng)道德信心喪失的痛惜。

一、狂歡化的故事結(jié)構(gòu)

“巴赫金的‘狂歡化理論把世界劃分為兩個(gè)層次：一層是第一生活或官方世界的‘第一世界，即人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)空。統(tǒng)治階級(jí)擁有無限的話語權(quán)力，被話語統(tǒng)治的平民大眾則要感受著來自官方的羈絆和重壓；二層是第二生活、狂歡世界的‘第二世界，是一個(gè)顛覆現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、全民參與性的烏托邦式的世界?！雹?在《金瓶梅》中，作家將故事結(jié)構(gòu)分為兩層，表面上向我們呈現(xiàn)了一個(gè)屬于《金瓶梅》的全民參與，顛倒人物身份地位，人人在良知面前平等的烏托邦式世界，但又借“第二世界”表現(xiàn)了明朝黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。

《金瓶梅》描寫了北宋末年商人西門慶的一生及家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史。以西門慶為中心，一方面描寫了他家里妻妾之間的爭寵妒恨，暴露出男女之間的骯臟與丑惡；另一方面描繪了一個(gè)上自擅權(quán)專政的太師，下至地方官僚惡霸所構(gòu)成的骯臟世界，輻射市井社會(huì)和官場社會(huì)。作家將達(dá)官貴人、富有商人、地痞流氓、富門太太、喪夫婦女、低微奴婢、牽線媒婆、修行之人、青樓女子等一一納入故事之中，包羅萬象，體現(xiàn)出了故事框架下的全民參與的特點(diǎn)。同時(shí)，作家吸取王陽明“把‘吾心良知作為‘圣人與‘愚夫愚婦所共有的普遍人性，認(rèn)為‘良知良能，愚夫愚婦與圣人同‘良知之在人心，無間于圣愚‘滿街都是圣人”②，良知面前人人一律平等的觀點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)身份認(rèn)定格局，將人物身份在良知面前顛倒設(shè)置，為地位高人一等的人物脫冕，為身份低微的人物加冕，追求一種人人在良知面前一律平等的狀態(tài)。位高權(quán)重的西門慶一方面憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力來結(jié)交權(quán)貴，行賄鉆營，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位來貪贓枉法，為所欲為，從而成為集財(cái)、權(quán)、勢(shì)于一身的地方一霸。縱使他有身份地位，可是在良知面前他顯得十分低微，更甚至僅有的良知都已消失殆盡了，他自己都說：“咱聞那西天佛祖，也不過要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！”③ 而相反棺材店鋪的女兒——宋惠蓮，她是西門慶家的小廝來旺兒的妻子，身份地位卑微，但當(dāng)?shù)弥约号c西門慶之間的偷情致使來旺兒被西門慶遞解徐州，給來旺兒帶來了性命之憂后，她從心里愧對(duì)來旺兒，就用死來彌補(bǔ)對(duì)來旺兒的不忠。在良知面前，宋惠蓮表現(xiàn)出偉大的一面。作家打破現(xiàn)實(shí)等級(jí)秩序，降低西門慶的身份，提高宋惠蓮的地位，追求一種人人在良知面前平等的境界，為大家呈現(xiàn)一個(gè)不一樣的狂歡世界。而在“第二世界”的深處，作家又反映了明朝現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中朝廷權(quán)貴與地方上的豪紳官商相勾結(jié)，壓榨人民、聚斂錢財(cái)?shù)姆N種黑幕，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“第一世界”。

《金瓶梅》成書于萬歷十年（1582）后，現(xiàn)今學(xué)界將《金瓶梅》的成書時(shí)間框定在嘉靖中后期至萬歷初年之間，即明神宗時(shí)期。這一時(shí)期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層正在崛起，官商結(jié)合現(xiàn)象普遍，奢華淫逸之風(fēng)彌漫著整個(gè)社會(huì)。這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象在《金瓶梅》所塑造的“第二世界”中都一一有所體現(xiàn)。西門慶本是藥店老板，他巴結(jié)權(quán)貴，聚斂財(cái)富，誘騙結(jié)義兄弟的妻子，霸占民間少女，無惡不作。他的罪惡行為正是與這一時(shí)期上自朝廷下至市井，官府權(quán)貴與豪紳富商狼狽為奸、魚肉百姓、無惡不作的現(xiàn)實(shí)相符。此外，西門慶整日的荒淫行為也正與終年不見朝臣，日處深宮荒淫無道的明神宗有異曲同工之處。所以，作家巧妙地通過描寫西門慶的荒淫行為來批判明神宗時(shí)期，社會(huì)自上而下的黑暗、丑惡現(xiàn)象。

《金瓶梅》在故事結(jié)構(gòu)布局上所具有的狂歡化色彩，不僅使讀者領(lǐng)略了人物豐富多樣的形象特征，也使讀者很好地解讀出作品深處所反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而書中元宵節(jié)的設(shè)置，又為故事結(jié)構(gòu)上所具有的狂歡化增添了色彩。

一、狂歡式的節(jié)日?qǐng)鼍?/p>

巴赫金認(rèn)為在“狂歡節(jié)”上，“死亡、再生、交替更新的關(guān)系始終是節(jié)日世界感受的主導(dǎo)因素”④。各種狂歡活動(dòng)與人復(fù)雜的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，給予人各種復(fù)雜的觀念。在《金瓶梅》中，作家多次描寫元宵節(jié)，營造出了一個(gè)有足夠吸引力的有聲有色的歡慶場面，還將元宵節(jié)與西門慶的家族命運(yùn)連接在一起。筆者認(rèn)為作品中的元宵節(jié)好似狂歡節(jié)，作家在為讀者呈現(xiàn)具有歡樂的、辭舊迎新的節(jié)日的同時(shí)，也將人物形象、故事情節(jié)中那種由盛到弱變遷過后的悲涼傳遞出來了。

《金瓶梅》共寫了四次元宵節(jié)活動(dòng)，對(duì)節(jié)日熱鬧的作了詳盡描寫。如在第十五回中寫到，正月十五這天李瓶兒以過生日并看燈吃酒為名邀請(qǐng)了西門慶的妻妾們前來。吳月娘、潘金蓮等盛裝出席，一邊在樓上吃酒，一邊“搭伏定樓窗往下觀看。見那燈市中人煙湊集，十分熱鬧。當(dāng)街搭數(shù)十座燈架，四下圍列些諸門買賣。玩燈男女，花紅柳綠，車馬轟雷，鰲山聳漢”⑤。又如第四十二回第三個(gè)元宵節(jié)，西門慶約應(yīng)伯爵等在獅子街房里賞燈，“打了回雙陸，收拾擺飯吃了，二人在簾里觀看燈市，但見：萬井人煙錦繡圍，香車駿馬鬧如雷，鰲山聳出青云上，何處游人不看來”⑥。作家以西門慶、吳月娘等人物的視角，為讀者展現(xiàn)了元宵節(jié)上異常熱鬧的景象。這熱鬧的元宵節(jié)不僅為故事情節(jié)發(fā)展提供了空間場所，而且也暗示了西門慶的家族變遷史。

第一次元宵節(jié)是李瓶兒以過生日為名，邀請(qǐng)了西門慶的妻妾們前來吃酒看燈。當(dāng)天李瓶兒極力示好于西門慶的諸妻妾，又暗下與西門慶訂下嫁娶之約。這一回的元宵節(jié)是李瓶兒為進(jìn)入西門慶家作鋪墊，暗示西門慶家族興盛的帷幕即將拉開。第二次元宵節(jié)描寫了宋惠蓮與西門慶的偷情。宋惠蓮仗著西門慶的寵愛占盡了風(fēng)頭，為自己招來了殺身之禍。此次元宵節(jié)主要反映了西門慶家庭生活混亂不堪的狀況，為下文西門家族的變化埋下了伏筆。第三次元宵節(jié)是全書中最為奢華熱鬧的一次。此次元宵節(jié)與西門慶家來往的都是達(dá)官貴人，連妓女們也爭著認(rèn)吳月娘為干娘，這都顯示出了西門慶家財(cái)勢(shì)的強(qiáng)大，此時(shí)是西門慶家族興旺繁盛之際。當(dāng)然，因在節(jié)日人多的混亂中金鐲子被盜，所引發(fā)的家中上下內(nèi)外的矛盾，就顯示出家族一絲衰敗的痕跡。第四次元宵節(jié)，即最后一次元宵節(jié)，西門慶還沒來得及安排諸般過節(jié)的活動(dòng)，就在他與王六兒、潘金蓮的一系列性行為后突然暴亡。西門慶的死導(dǎo)致復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解體，是西門慶家敗落的標(biāo)志。第一次元宵節(jié)是西門慶家繁華的展開，而最后一次元宵節(jié)則是西門慶家“繁華盡虛”之際，作者是以元宵節(jié)的存在形態(tài)指向西門慶家以元宵節(jié)為始，以元宵節(jié)為終之命運(yùn)。

元宵節(jié)作為人物進(jìn)行狂歡活動(dòng)的空間場所，不僅為讀者提供了一個(gè)節(jié)日盛宴，使之領(lǐng)略到節(jié)日的歡樂，而且作家將節(jié)日與西門慶家族由盛到衰的變化聯(lián)系起來，使讀者更直接地體會(huì)到節(jié)日背后的死亡、再生的交替更新。

三、狂歡化的人物形象

在雙層世界的故事框架下，巴赫金又將作為邊緣性群體的小丑作為狂歡廣場上的主要演員，使他們不受正統(tǒng)的生活規(guī)范和規(guī)則支配，以狂歡的眼光看世界，以顛倒的視角審視人生，呈現(xiàn)出一副非真非假的雙重形象?！督鹌棵贰分刑幪幊涑庵@類人物，如以陳經(jīng)濟(jì)為首的閑散公子們的言行舉止將小丑的詼諧、滑稽表現(xiàn)得淋漓盡致。

巴赫金將小丑看作非官方真理的傳播者，認(rèn)為他們因在現(xiàn)實(shí)體制文化中找不到合適的位置，便以偽裝的形式與體制文化周旋，使自己的生活觀念和價(jià)值立場隱而不露。陳經(jīng)濟(jì)這一形象就將小丑的滑稽展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。陳經(jīng)濟(jì)作為落魄公子寄住在丈人西門慶家里，對(duì)西門慶惟命是從。西門慶“安他在花園中，同賁四管工記賬”⑦，他每天都在花園中管工，沒有呼喚都不敢進(jìn)入中堂，飲食都是小廝從里面給他拿出來的。對(duì)吳月娘更是竭力承奉；對(duì)西門大姐是不敢有一句怨言；面對(duì)貌美風(fēng)韻的潘金蓮的藏鑰匙的戲弄行為，其小丑形象即展現(xiàn)出來。為迎合潘金蓮，陳經(jīng)濟(jì)不厭其煩地用一個(gè)接著一個(gè)的唱詞來逗潘金蓮開心。巴赫金說：“小丑的職業(yè)仿佛就是制造第二級(jí)意義，他們真正的自我是隱藏在話語之后的，呈現(xiàn)給你的只是他們的假面，真實(shí)自我則隨時(shí)準(zhǔn)備從假面后抽身而走?！雹?陳經(jīng)濟(jì)小丑的假面就在西門慶暴亡后表現(xiàn)出來了。西門慶死后，陳經(jīng)濟(jì)整日與潘金蓮打情罵俏，成為潘金蓮滿足情欲的小丑。被趕出西門府后，竟為了潘金蓮活活將西門大姐逼上絕路。后來他投身晏公廟，成為一名道士，在此期間，竟用老實(shí)的面具以博取廟主任道士的信任。小說正是通過小丑的詼諧滑稽，生動(dòng)地展現(xiàn)了人際交往的勢(shì)利行為，更多地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。

《金瓶梅》中小丑的大量存在，不僅強(qiáng)化了喜劇效果，活躍了狂歡氣氛，而且他們以幽默滑稽的言行，傳播著非官方的真理，展現(xiàn)了民間文化的笑謔精神，深化了文本的狂歡主題，發(fā)揮著重要的文學(xué)功能。

四、諷刺性的主題意蘊(yùn)

《金瓶梅》在故事結(jié)構(gòu)、人物形象、節(jié)日?qǐng)鼍叭齻€(gè)方面所具有的狂歡化色彩，更突出地表現(xiàn)了作家對(duì)明朝社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的諷刺，警示后人。

首先是諷刺政治生活。明代中后期的一些皇帝，多是些昏庸荒唐的無能之輩，具有強(qiáng)烈的逸樂要求，為求樂趣可謂無所不為。而得風(fēng)氣之先的文人大多醉臥風(fēng)月里淺唱梨園中，沉迷于娛樂縱情于聲色，以追求“真樂”“快活”為人生目標(biāo)。《金瓶梅》“第二世界”所描寫的西門慶所做的逸樂之事、滑稽之談就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映，狂歡化的故事結(jié)構(gòu)布局含蓄地表達(dá)了作家對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣日趨低迷的不滿和對(duì)當(dāng)朝政治集團(tuán)無能的領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)烈諷刺。

其次是諷刺經(jīng)濟(jì)社會(huì)。明代洪熙、宣德年間，社會(huì)逐漸趨于安定興盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也逐漸由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)濟(jì)。結(jié)果一向處于社會(huì)最底層的商人，憑借大量的財(cái)富或?qū)g作樂或謀求權(quán)勢(shì)，給予傳統(tǒng)規(guī)范及封建體制以強(qiáng)有力的沖擊。受他們的影響，人們追求金錢、貪圖享樂、僭越禮法，可謂無所不為，這種禮教廢弛的社會(huì)風(fēng)尚造成了當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系及世情風(fēng)尚的極大轉(zhuǎn)變。商人西門慶的塑造就是現(xiàn)實(shí)中市民階層的代表。在元宵節(jié)的狂歡場面上，西門慶因荒淫無恥的行為而斷送了自己的性命，同時(shí)，顯赫一時(shí)的西門家也隨著幾次元宵節(jié)而逐漸落寞，這些情節(jié)設(shè)置都是作家在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中尋歡作樂的商人的一種諷刺與警告，借西門慶的形象表達(dá)自己對(duì)商人的不滿。

再次是諷刺文化社會(huì)。《金瓶梅》中代表小丑形象的陳經(jīng)濟(jì)，在人前裝腔作勢(shì)，唯唯諾諾?？伤`反封建倫理道德，私通長輩，表里不一的行為是對(duì)當(dāng)時(shí)所代表的道德觀念的極大諷刺和背叛。狂歡化人物形象的設(shè)置表達(dá)了作家對(duì)當(dāng)時(shí)日益低迷的社會(huì)文化風(fēng)氣的強(qiáng)烈不滿與諷刺。

《金瓶梅》表面上給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)全民參與、人物身份地位在良知面前顛倒的烏托邦式世界，在其深處又暗示了明朝黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作家在作品中營造出了一個(gè)個(gè)熱鬧歡慶的元宵節(jié)，還將元宵節(jié)與西門慶的家族命運(yùn)連接在一起，使讀者體會(huì)西門家族由盛到衰的悲涼之情。具有滑稽色彩的小丑人物設(shè)置，不僅活躍了狂歡氣氛，他們還傳播著非官方的真理。作家從故事結(jié)構(gòu)、人物形象、節(jié)日?qǐng)鼍叭齻€(gè)方面書寫了《金瓶梅》中所具有狂歡化色彩，更突出地表達(dá)自己對(duì)明朝現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不滿與諷刺，顯露出對(duì)傳統(tǒng)道德信心喪失的痛惜。但與此同時(shí)，又更多地引發(fā)了讀者的思考和聯(lián)想，具有以事警人的作用。

① 馬振宏：《論巴赫金的“狂歡化”理論和“死亡”藝術(shù)觀》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期，第107頁。

② （明）王陽明：《王陽明全集》，《傳習(xí)錄》，上海古籍出版社1997年版，第53頁。

③⑤⑥⑦ （明）蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2008年版，第64頁，第495頁，第598頁，第199頁。

④⑧ [蘇聯(lián)]巴赫金：《巴赫金全集》（第6卷），河北教育出版社1998年版，第10頁，第98頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [蘇聯(lián)]巴赫金.巴赫金全集（第6卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[2] （明）蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3] （明）王陽明.王陽明全集 傳習(xí)錄[M].上海：海古籍出版社，1997.

[4] 馬振宏.論巴赫金的“狂歡化”理論和“死亡”藝術(shù)觀[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

作 者：尚十蕊，北方民族大學(xué)文史學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com