論休謨正義觀的人為性

陳煌生

近代的社會契約論者認為人們依照自然法享有特定的自然權(quán)利，如生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等。這些權(quán)利是人們生存和發(fā)展的前提，但是在自然狀態(tài)中卻得不到完整的實現(xiàn)或者根本無法實現(xiàn)。換句話說，自然狀態(tài)是一種無序狀態(tài)，人們的不折不扣的權(quán)利將大打折扣。由此，人們聽從理性的教導(dǎo)，通過簽訂契約讓渡部分自然權(quán)利建立國家和政治社會。在這種與自然狀態(tài)相對的政治社會中，人們的自然權(quán)利由于有共同的權(quán)威做裁判，所以可以得到最大限度的保障。政府或國家的根本作用就在于保證人們的自然權(quán)利。因此，一旦違背了這個目的，人們就有權(quán)利進行反抗。所有的社會契約論都有三個基本要素：權(quán)利、理性和契約。權(quán)利是社會契約論的邏輯出發(fā)點，被用來推導(dǎo)出整個社會秩序。相對于自然狀態(tài)，社會秩序是人們通過契約產(chǎn)生的，因而是人為的?！叭藶椤钡倪^程主要是指由人們協(xié)商決定建立政府，并賦予政府以維持社會秩序的權(quán)力，整體的社會秩序便實現(xiàn)了。在這個過程中，理性起著關(guān)鍵的作用，通過理性，人們完成契約的簽訂?？傊?，尋求一個正義的社會秩序是近代社會的時代任務(wù)，作為適應(yīng)時代的社會契約論當(dāng)然地以此為主要內(nèi)容。具體而言，社會契約論是從以權(quán)利和無序為特征的自然狀態(tài)推導(dǎo)出社會整體秩序的。

休謨正義的人為性卻是與社會契約論者截然不同的。

首先，從權(quán)利與正義秩序的關(guān)系看，社會契約論者認為權(quán)利先于社會秩序，獨立于正義之外并在正義之前，因此，權(quán)利也被稱為自然正義。正義秩序正是這種自然正義的實現(xiàn)。休謨認為權(quán)利只能發(fā)生在正義秩序確立之后?！霸谌藗兙喗Y(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議、并且每個人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也就發(fā)生了財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念?！币布词钦f，只有正義規(guī)則在社會發(fā)生實際作用、正義秩序確立之后，才會有權(quán)利。因此，“有些人不先說明正義的起源，就使用財產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)等名詞，或者在那種說明中就應(yīng)用這些名詞，他們都犯了極大的謬誤，而永不能在任何堅實的基礎(chǔ)上進行推理?！?/p>

其次，從政治義務(wù)的根據(jù)看。政府是正義秩序的維持者，正義規(guī)則的實施很大程度上依賴于政府的作用。因此，正義秩序的實現(xiàn)要求人們的服從。社會契約論者認為是人們對政府表示了同意和做出了服從的許諾。休謨認為，在現(xiàn)實中人們對政府的服從根本不是出自某種同意，也沒有哪個政府會實際上去征得其臣民的同意。這種同意說實際上把政治服從的義務(wù)和許諾混為一談。許諾作為一個正義規(guī)則是在政府產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，是政府產(chǎn)生的根據(jù)。確保該規(guī)則在社會中推行是政府的意義之一，因此，政治服從的義務(wù)可以說正是為了促進許諾的義務(wù)履行。政治服從的義務(wù)是發(fā)生在人們和政府之間，是一種公共的義務(wù)。而許諾是發(fā)生在個人之間，是一種私人的義務(wù)。后者是一個社會維持的必要條件，在一個小型的未開化社會中可以脫離政府單獨存在的。在廣大的文明社會中，政治服從的義務(wù)將有效地促進這個私人義務(wù)的履行?？梢姡畏?wù)義務(wù)始終是同政府聯(lián)系在一起，它的實踐依賴于法律和政治系統(tǒng)、教育和習(xí)慣的影響，而同私人的許諾義務(wù)不相干。

再次，從理性在人為設(shè)計中的作用看。在社會契約論者看來，人為正義秩序的實現(xiàn)依賴于人們理性的運用，是理性讓人們尋找到維護自然正義的這種人為手段。即，人為正義秩序是人的理性設(shè)計的結(jié)果。而休謨則認為，人為的設(shè)計不是基于理性，而是基于人的情感和意愿，是在傳統(tǒng)習(xí)慣中逐漸形成的。休謨把人為正義看做是人類逐步選擇的結(jié)果，而這個漫長的選擇過程決定于人類的利益和癖好。休謨整個倫理思想都是建立在以徹底懷疑為特征的經(jīng)驗哲學(xué)上面，他的正義觀也是由此出發(fā)的。休謨的正義規(guī)則“并不是扎根于自然的永恒真理，只不過是由經(jīng)驗根據(jù)其結(jié)果判定屬于正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)，并為習(xí)慣所固定?！闭x規(guī)則是由人們的共同利益感覺所確立起來的，而這種共同利益感覺的核心就是人們所經(jīng)驗到的便利或不便，也即是穩(wěn)定財物所帶來的社會安定以及相反的社會瓦解。在休謨看來，正義就像語言和貨幣，并不是人們的理性可以創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是人們在實際的社會生活中逐漸形成的，而且也是通過緩慢的進程、通過我們一次又一次地經(jīng)驗到違背這項規(guī)則而導(dǎo)致的不方便，才獲得強制力的?！毙葜儚娬{(diào)指出，“只是假設(shè)那些考慮是一下子形成的，而事實上，它們卻是在人們不知不覺的過程中逐漸形成的。”

總之，雖然同社會契約論者一樣將正義秩序當(dāng)做人為產(chǎn)物，休謨卻是發(fā)自經(jīng)驗主義角度。因此，在他的“人為”中，我們看到的是人類的利益和癖好的影響，而不是人類知識的推理。休謨“人為”意味的是：正義秩序是個自生的過程，而不是某些精英人物或特定集團思想作用的結(jié)果。