《祝?！分恤斔睦蠣?shù)慕巧茉?/h1>
2017-04-27 02:23:08李延江
名作欣賞 2017年11期
⊙李延江
［石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 石家莊 050035］
《祝福》中魯四老爺?shù)慕巧茉?/p>
⊙李延江
［石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 石家莊 050035］
《祝福》中魯迅對魯四老爺形象著墨不多，但卻給讀者留下深刻印象，顯示了魯迅高超的藝術(shù)功力。小說運用多種手法完成了這一形象的塑造。首先是形神兼?zhèn)涞某鰣鰯⑹?，奠定了讀者心中魯四老爺?shù)膶W(xué)問不深、涵養(yǎng)不夠的第一印象；其次以寓意深刻的書房描寫，象征了魯四老爺?shù)娜松瓌t：只講“事理”，不講“品節(jié)”，只要“心氣和平”，不要“德性堅定”；第三，運用魯四老爺自身言行對比和祥林嫂的反襯，揭示出魯四老爺真庸人、假道學(xué)的面目。
魯四老爺 塑造 敘述 描寫 對比
在《祝?！分?，魯四老爺是一個有意思的人。雖然著墨不多，但卻令人印象深刻。究其原因，除了他作為悲劇主人公祥林嫂的對立面之外，還和作者畫龍點睛的著力塑造有關(guān)。
作者頗具匠心，運用多種手段塑造了這一似是而非、言行不一的衛(wèi)道者形象，有力地表現(xiàn)了批判封建禮教的主題。
一、形神兼?zhèn)涞某鰣鰯⑹?/h2>
小說開章明義，直接點明了魯四老爺?shù)纳矸荩核笆且粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”，一個以理學(xué)為立身之本、以禮教為行為準則的讀書人。
按理說，儒雅、明理、方正、通達應(yīng)是其基本素養(yǎng)。然而，魯四老爺居然大大出乎我們的想象，完全是一個偏執(zhí)守舊、頑固迷信而又自命不凡、無所作為的庸人。
魯四老爺?shù)某鰣?，可謂是先聲奪人：寒暄與罵。
在“我”的印象中，“他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子”。這一印象敘述看似客觀，但放在特定的時空背景里就大有深意了。細細想來，微言大義盡顯其中：時事早已變換，但魯四老爺卻沒有變，歲月雖在他的身上留下了痕跡，但他的思想?yún)s還停留在過去。
這就無怪乎與“我”“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為”，完全一副“憤激黨”的做派。與他書房里掛著的對聯(lián)“事理通達心氣和平”完全兩樣。
首先，魯四老爺于事理并不通達。且不說天理人欲之辯，但就時過境遷、時變事變的道理，魯四老爺就不明白。他的大罵“新黨”，正是他抱殘守缺、頑固守舊的意識在作祟。況且康梁變法并不觸動既有政體格局，不過意在維護皇權(quán)正統(tǒng)而已。魯四老爺?shù)摹傲R”，實在是事理不明的糊涂之舉。再說，康有為的事情已過去許久，魯四老爺?shù)摹傲R”，多有時空隔絕之嫌，慢了何止半拍呢。
其次，魯四老爺?shù)男臍庖膊黄胶汀＠碇卦诿鞅?，氣重在涵養(yǎng)?！按罅R”顯示的恰恰是其涵養(yǎng)欠缺。按照朱熹的說法：“理在先，氣在后”，魯四老爺理既不明，氣又如何能和？
以此看來，魯四老爺雖“是一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，但卻是學(xué)問不深，涵養(yǎng)不夠，道理不通，這從他的書房布置也可略見一斑。
二、寓意深刻的書房描寫
“四叔的書房里……極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’?！跋碌陌割^去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！?/p>
一位紳士、讀書人，應(yīng)該各個方面都比較講究一些，才能顯示其應(yīng)有的修為，可魯四老爺卻不然，對聯(lián)掉了一邊，他沒有重新掛上，而是隨隨便便一卷，放到桌子上。這副對聯(lián)出自朱熹《四書集注》對《論語·季氏》中關(guān)于孔子囑其弟子學(xué)詩、習(xí)禮一節(jié)的注釋：“事理通達，而心氣和平”“品節(jié)詳明，而德性堅定”。一般說來，中堂字畫是門面，顯示著主人的品位。這么重要的東西，魯四老爺卻馬馬虎虎。這不僅顯示出魯四老爺?shù)你紤?，也顯示著他的懈怠。他懈怠的是什么？在這極具象征意味的陳設(shè)中可見一斑：只講“事理”，不講“品節(jié)”；只要“心氣和平”，不要“德性堅定”。
況且，陳摶老祖的“壽”字，暴露了更多的信息。
其一，以乾嘉學(xué)派為代表的清代學(xué)人（如清初黃宗羲著《易學(xué)象數(shù)論》、胡渭作《易圖明辨》等），“大旨辨宋以來所謂河圖洛書者，傳自邵雍，雍受諸李之才，之才受諸道士陳傳，非羲文周孔所有，與易義無關(guān)?！保簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）意在考證宋儒之偽，其實是要動搖宋明理學(xué)根本。梁啟超認為，乾嘉學(xué)派是“對宋明理學(xué)之一大反動，而以復(fù)古為其識志者”。小說特意強調(diào)這“壽”字是虛無縹緲的陳摶老祖的手筆，意在諷刺魯四老爺?shù)牟粚W(xué)無術(shù)、保守迷信。學(xué)界已經(jīng)辨明其真?zhèn)?，而他依然渾然不覺，奉為圭臬。
其二，配著對聯(lián)的“壽”字高居中心，意味著魯四老爺?shù)恼鎸嵭叛鑫幢厥撬麡税竦摹疤炖怼?，而是實實在在的生活，即“人欲”。無論儒，無論道，魯四老爺其實都是無所用其心的。他最注重的，也是他發(fā)自內(nèi)心的最原始的欲望，就是一個古舊的“壽”字了——生命長久，富足無憂。宋儒標榜的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，并不是他的座右銘。因此，那對聯(lián)的另一幅“品節(jié)詳明德性堅定”自然就不以為意，棄之一旁置之不顧了。換言之，儒家的“修齊治平”理想在魯四老爺心中只是一塊裝飾門面的招牌，是自視高明的一具假面。在世俗的物質(zhì)性利益面前，他絲毫沒有品節(jié)、德性的自覺追求，更談不上精神的堅守。
再看“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。一個“堆”字，透露出主人對待這些書籍的態(tài)度：漫不經(jīng)心。漫不經(jīng)心的另一面則是用功不勤。這些書籍的堆放，不過是裝飾門面，以顯示自己學(xué)問高深、讀書明理。但一個“堆”字，卻讓魯四老爺露出了學(xué)業(yè)荒疏的馬腳。
書房的陳設(shè)反映了書房主人的志趣修養(yǎng)、思想觀念，是解讀魯四老爺內(nèi)心世界的一把鑰匙?！蹲８！分械倪@一精彩片斷的描寫不僅別出心裁，而且意味深長，顯示了魯迅刻畫人物的高超藝術(shù)。
三、不動聲色的言行對比
言行不一，名實不副，可以說是魯四老爺?shù)幕咎卣鳎斞妇褪且源私页鲷斔睦蠣斦嬗谷?、假道學(xué)的面目。小說在通過敘述、描寫初步介紹之后，進一步用具體言行，不動聲色地揭露了魯四老爺這個封建衛(wèi)道者的假面。作者用了兩個方面的對比，一是魯四老爺自身的言行對比，另一個是以祥林嫂來反襯。
1.魯四老爺自身的名實不副
魯四老爺是“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，自然應(yīng)是一個道學(xué)先生。然而，魯四老爺和許多自詡衛(wèi)道者一樣，難逃世俗的庸碌。
迷信、自私是他的基本特征。他把個人的福祉寄托在神靈的身上，尤其重視“祝?！钡膬x式，對祭祀的虔誠超過一切。事實上，儒家的先師強調(diào)的恰恰是“子不語怪力亂神”，主張對鬼神要敬而遠之。在先哲看來，君子當以正道在心，以人道為修行準則。魯四老爺?shù)淖鳛榍∏”畴x了這一原則，他的“重生”不是對現(xiàn)世生命的敬重，對內(nèi)在修為的追求，而是異化為乞靈于鬼神，進而墮落為對他人生命的漠視！宋儒所強調(diào)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，在他這里早已無影無蹤，只剩下赤裸裸的一己的物質(zhì)生活。由此，自私自利就成為他的生活準則：只要不損害自己的利益，一切都可以不認真。因此，他的作為看似中庸溫厚，實則偏執(zhí)冷漠。
祥林嫂來到他家做工，魯四老爺明知她是一個新喪丈夫的寡婦，但祥林嫂很能干，“簡直抵得過一個男子”，而每月工錢僅“五百文”。魯四老爺著實撿到了大便宜?！八淖龉s毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工?！毕榱稚┮蝗俗鲋綍r需要幾個人的工作，拿的卻只有區(qū)區(qū)“五百文”！這時的魯四老爺無論如何是不會再“討厭她是一個寡婦”的。也正因此，當祥林嫂被婆婆搶走時，魯四老爺才憤憤地罵道：“可惡！”但一句“然而……”吞咽了他既不甘又無奈的復(fù)雜心緒。他氣憤的恐怕不是祥林嫂的被搶，更多的是他的損失以及魯家的體面與尊嚴。面對祥林嫂這一活生生的生命，魯四老爺沒有一絲仁愛，沒有絲毫的同情，即使祥林嫂最終可憐地死去，魯四老爺還是憤憤地罵她：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”因為她死的不是時候，沖撞了魯四老爺?shù)暮眯那椤?/p>
魯四老爺看似“事理通達”“心平氣和”，他通達的究竟是什么事理?不是“天理”，而是“人欲”，是赤裸裸的利益優(yōu)先，自私利己。他的事理，不是對人的尊重，而是對鮮活生命權(quán)利的極端漠視。既如此，魯四老爺便失掉了品節(jié)，沒有了德性。
魯迅先生在《且介亭雜文二集·什么是“諷刺”？》一文中說：“‘諷刺’作品‘所寫的事情是公然的，也是常見的，平時是誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的。不過這事情在那時卻已經(jīng)是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡。但這么行下來了，習(xí)慣了，雖在大庭廣眾之間，誰也不覺得奇怪；現(xiàn)在給它特別一提，就動人’?！薄蹲８！芬陨钪兴究找姂T的人與事，用滿含憤憎之情的神來之筆，淋漓盡致地揭露了魯四老爺偽善人、假道學(xué)的本質(zhì)。
2.祥林嫂對魯四老爺?shù)姆匆r
最具諷刺意味的，與魯四老爺相比，倒是祥林嫂這個無知無識的下層女性反而更能信守禮教的種種戒律。
祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)，看似反抗婆婆的逼嫁，實則是無意識的“守節(jié)”。她在魯四老爺家做工，“食物不論，力氣是不惜的……然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。雖然勞累，但畢竟暫時逃離了“嚴厲的婆婆”對她的苛待和逼迫，這時的她似乎活得更像“人”樣了。這是多么低微的滿足?。〉K究沒能躲過婆婆的追捕，終于被明目張膽地“搶”了回去，“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀家坳的賀老六的，所以回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了”。她無權(quán)選擇自己的生活，也不知道什么是幸福。她只知道“一女不事二夫”，在被賣到賀家的路上，“一路只是嚎，罵”，拜堂時，“她就一頭撞在案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，她以死抗爭，竭力維護自己的“清白”，顯示著禮教所推崇的“節(jié)烈”。她的抗爭，絲毫不是“演戲”的夸張，而是真做。以至于信奉真真假假的衛(wèi)老婆子也不得不感嘆：“祥林嫂真出格，聽說那時實在鬧得厲害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢！”祥林嫂不知道，她用生命捍衛(wèi)的不是她的正當權(quán)利，恰恰是置她于不幸的禮教。她既是封建禮教的受害者，同時又是封建禮教的維護者。這是祥林嫂的悲哀，也是整個時代的悲哀。
與魯四老爺?shù)牡烂舶度?、虛偽作態(tài)相比，祥林嫂對禮教的維護是虔誠的，是發(fā)自內(nèi)心的。有了祥林嫂的反襯，魯四老爺?shù)男叛觥⑵饭?jié)、德性便渾然無力，失去了楷模的光環(huán)，魯四老爺?shù)臏匮?、雍容，一下子虛化為裝腔作勢。這一反襯，無疑是極具穿透力的絕妙諷刺。
更重要的是，祥林嫂一個無知無識的愚昧的卑微女性，居然對“地獄”的有無產(chǎn)生了懷疑。這種懷疑，是對禮教秩序的挑戰(zhàn)。她以自己的親身感受，樸素地發(fā)現(xiàn)了自己所堅信的一切事理的悖謬。嫁給賀老六后，她的生活雖貧苦但幸福，“母親也胖，兒子也胖”，就是明證。一家人和和美美，其樂融融。被魯四老爺視為“不潔”的祥林嫂，只有這時才活得像一個“人”。唯此，賀老六和阿毛的死，才是祥林嫂揮之不去的無盡悲傷。她對“死掉的一家的人，都能見面”的渴盼，絕不是與祥林的團聚，而是和賀老六、阿毛的重逢。這被禮教污蔑為“人欲”的正常生活無疑給了其所謂“天理”一記響亮的耳光。禮教所謂的“天理”，一再制造著祥林嫂的悲劇，一步步將她逼進不幸的深淵。再嫁后死了丈夫、兒子的祥林嫂，被族人天經(jīng)地義地趕出了賀家，就連“捐門檻”的自我救贖，也沒能洗刷自己的“不潔”，她依然被魯四老爺認定“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”。心中的最后一根支柱倒塌了，她陷入了絕望，最終也對這信仰產(chǎn)生了懷疑。
魯四老爺作為一個“講理學(xué)的監(jiān)生”，他的冷漠不僅表現(xiàn)在對祥林嫂的遭遇的態(tài)度，而且表現(xiàn)在他對所講“理學(xué)”的信仰上。他不是沒有懷疑，而是懶得深思；他不是沒有堅守，而是義理不通。在聽到祥林嫂被擄走的消息后，他脫口罵了一句“可惡”，作為一個正常人，自然會對光天化日之下的惡行表示憤慨。但魯四老爺接著用一聲“然而……”又認可了這一惡行。他從來沒有想過，祥林嫂何以不幸，在他看來，事不關(guān)己，是無需費心的。何況，不是從來如此嗎？那一切，大約都是理所當然、合情合理的。
至此，魯四老爺這一富有諷刺意味的人物形象，栩栩如生地走進了讀者的心中，給讀者留下了深刻的印象。誠如作者所說：“一個作者，用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地——寫出或一群人的或一面的真實來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’。”（《且介亭雜文二集·什么是“諷刺”？》）魯四老爺?shù)募俚缹W(xué)、真俗人形象，對封建禮教不啻是莫大的諷刺，禮教以“存天理滅人欲”的虛妄的大網(wǎng)，糾集了勢力龐大的“殺人團”，魯四老爺正是其中的一員。他們放任著自己的“人欲”，卻以“天理”護法自居。祥林嫂的悲劇，暴露了禮教吃人的本質(zhì)，也從側(cè)面揭露了封建道德的殘忍與虛偽。
① 所謂“理學(xué)”，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時期儒家思想學(xué)說的通稱。重要的理學(xué)家有北宋的周敦頤、程顥、程頤及南宋的朱熹、陸九淵等。理學(xué)分兩大流派：一稱程朱理學(xué)，以“二程”（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強調(diào)理高于一切，強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”；一稱陸王心學(xué)，以陸九淵、王陽明為代表，強調(diào)心是宇宙萬物的主宰，主張“性即理”，“本心即性”，“心即理”，也可以稱之為“心性之學(xué)”。而對近代世俗社會影響最普遍的則是程朱理學(xué)。主要原因一是清代科舉考試以朱熹《四書章句集注》為本，尊奉程朱理學(xué)為其宗旨；二是晚清時期理學(xué)宗奉者在鎮(zhèn)壓太平天國起義以及“同治中興”過程中所取得的事功建樹有關(guān)。（百度百科）
作 者：李延江，文學(xué)碩士，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。
編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com
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⊙李延江
［石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 石家莊 050035］
《祝福》中魯四老爺?shù)慕巧茉?/p>
⊙李延江
［石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 石家莊 050035］
《祝福》中魯迅對魯四老爺形象著墨不多，但卻給讀者留下深刻印象，顯示了魯迅高超的藝術(shù)功力。小說運用多種手法完成了這一形象的塑造。首先是形神兼?zhèn)涞某鰣鰯⑹?，奠定了讀者心中魯四老爺?shù)膶W(xué)問不深、涵養(yǎng)不夠的第一印象；其次以寓意深刻的書房描寫，象征了魯四老爺?shù)娜松瓌t：只講“事理”，不講“品節(jié)”，只要“心氣和平”，不要“德性堅定”；第三，運用魯四老爺自身言行對比和祥林嫂的反襯，揭示出魯四老爺真庸人、假道學(xué)的面目。
魯四老爺 塑造 敘述 描寫 對比
在《祝?！分?，魯四老爺是一個有意思的人。雖然著墨不多，但卻令人印象深刻。究其原因，除了他作為悲劇主人公祥林嫂的對立面之外，還和作者畫龍點睛的著力塑造有關(guān)。
作者頗具匠心，運用多種手段塑造了這一似是而非、言行不一的衛(wèi)道者形象，有力地表現(xiàn)了批判封建禮教的主題。
一、形神兼?zhèn)涞某鰣鰯⑹?/h2>
小說開章明義，直接點明了魯四老爺?shù)纳矸荩核笆且粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”，一個以理學(xué)為立身之本、以禮教為行為準則的讀書人。
按理說，儒雅、明理、方正、通達應(yīng)是其基本素養(yǎng)。然而，魯四老爺居然大大出乎我們的想象，完全是一個偏執(zhí)守舊、頑固迷信而又自命不凡、無所作為的庸人。
魯四老爺?shù)某鰣?，可謂是先聲奪人：寒暄與罵。
在“我”的印象中，“他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子”。這一印象敘述看似客觀，但放在特定的時空背景里就大有深意了。細細想來，微言大義盡顯其中：時事早已變換，但魯四老爺卻沒有變，歲月雖在他的身上留下了痕跡，但他的思想?yún)s還停留在過去。
這就無怪乎與“我”“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為”，完全一副“憤激黨”的做派。與他書房里掛著的對聯(lián)“事理通達心氣和平”完全兩樣。
首先，魯四老爺于事理并不通達。且不說天理人欲之辯，但就時過境遷、時變事變的道理，魯四老爺就不明白。他的大罵“新黨”，正是他抱殘守缺、頑固守舊的意識在作祟。況且康梁變法并不觸動既有政體格局，不過意在維護皇權(quán)正統(tǒng)而已。魯四老爺?shù)摹傲R”，實在是事理不明的糊涂之舉。再說，康有為的事情已過去許久，魯四老爺?shù)摹傲R”，多有時空隔絕之嫌，慢了何止半拍呢。
其次，魯四老爺?shù)男臍庖膊黄胶汀＠碇卦诿鞅?，氣重在涵養(yǎng)?！按罅R”顯示的恰恰是其涵養(yǎng)欠缺。按照朱熹的說法：“理在先，氣在后”，魯四老爺理既不明，氣又如何能和？
以此看來，魯四老爺雖“是一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，但卻是學(xué)問不深，涵養(yǎng)不夠，道理不通，這從他的書房布置也可略見一斑。
二、寓意深刻的書房描寫
“四叔的書房里……極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’?！跋碌陌割^去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》?！?/p>
一位紳士、讀書人，應(yīng)該各個方面都比較講究一些，才能顯示其應(yīng)有的修為，可魯四老爺卻不然，對聯(lián)掉了一邊，他沒有重新掛上，而是隨隨便便一卷，放到桌子上。這副對聯(lián)出自朱熹《四書集注》對《論語·季氏》中關(guān)于孔子囑其弟子學(xué)詩、習(xí)禮一節(jié)的注釋：“事理通達，而心氣和平”“品節(jié)詳明，而德性堅定”。一般說來，中堂字畫是門面，顯示著主人的品位。這么重要的東西，魯四老爺卻馬馬虎虎。這不僅顯示出魯四老爺?shù)你紤?，也顯示著他的懈怠。他懈怠的是什么？在這極具象征意味的陳設(shè)中可見一斑：只講“事理”，不講“品節(jié)”；只要“心氣和平”，不要“德性堅定”。
況且，陳摶老祖的“壽”字，暴露了更多的信息。
其一，以乾嘉學(xué)派為代表的清代學(xué)人（如清初黃宗羲著《易學(xué)象數(shù)論》、胡渭作《易圖明辨》等），“大旨辨宋以來所謂河圖洛書者，傳自邵雍，雍受諸李之才，之才受諸道士陳傳，非羲文周孔所有，與易義無關(guān)?！保簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）意在考證宋儒之偽，其實是要動搖宋明理學(xué)根本。梁啟超認為，乾嘉學(xué)派是“對宋明理學(xué)之一大反動，而以復(fù)古為其識志者”。小說特意強調(diào)這“壽”字是虛無縹緲的陳摶老祖的手筆，意在諷刺魯四老爺?shù)牟粚W(xué)無術(shù)、保守迷信。學(xué)界已經(jīng)辨明其真?zhèn)?，而他依然渾然不覺，奉為圭臬。
其二，配著對聯(lián)的“壽”字高居中心，意味著魯四老爺?shù)恼鎸嵭叛鑫幢厥撬麡税竦摹疤炖怼?，而是實實在在的生活，即“人欲”。無論儒，無論道，魯四老爺其實都是無所用其心的。他最注重的，也是他發(fā)自內(nèi)心的最原始的欲望，就是一個古舊的“壽”字了——生命長久，富足無憂。宋儒標榜的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，并不是他的座右銘。因此，那對聯(lián)的另一幅“品節(jié)詳明德性堅定”自然就不以為意，棄之一旁置之不顧了。換言之，儒家的“修齊治平”理想在魯四老爺心中只是一塊裝飾門面的招牌，是自視高明的一具假面。在世俗的物質(zhì)性利益面前，他絲毫沒有品節(jié)、德性的自覺追求，更談不上精神的堅守。
再看“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。一個“堆”字，透露出主人對待這些書籍的態(tài)度：漫不經(jīng)心。漫不經(jīng)心的另一面則是用功不勤。這些書籍的堆放，不過是裝飾門面，以顯示自己學(xué)問高深、讀書明理。但一個“堆”字，卻讓魯四老爺露出了學(xué)業(yè)荒疏的馬腳。
書房的陳設(shè)反映了書房主人的志趣修養(yǎng)、思想觀念，是解讀魯四老爺內(nèi)心世界的一把鑰匙?！蹲８！分械倪@一精彩片斷的描寫不僅別出心裁，而且意味深長，顯示了魯迅刻畫人物的高超藝術(shù)。
三、不動聲色的言行對比
言行不一，名實不副，可以說是魯四老爺?shù)幕咎卣鳎斞妇褪且源私页鲷斔睦蠣斦嬗谷?、假道學(xué)的面目。小說在通過敘述、描寫初步介紹之后，進一步用具體言行，不動聲色地揭露了魯四老爺這個封建衛(wèi)道者的假面。作者用了兩個方面的對比，一是魯四老爺自身的言行對比，另一個是以祥林嫂來反襯。
1.魯四老爺自身的名實不副
魯四老爺是“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，自然應(yīng)是一個道學(xué)先生。然而，魯四老爺和許多自詡衛(wèi)道者一樣，難逃世俗的庸碌。
迷信、自私是他的基本特征。他把個人的福祉寄托在神靈的身上，尤其重視“祝?！钡膬x式，對祭祀的虔誠超過一切。事實上，儒家的先師強調(diào)的恰恰是“子不語怪力亂神”，主張對鬼神要敬而遠之。在先哲看來，君子當以正道在心，以人道為修行準則。魯四老爺?shù)淖鳛榍∏”畴x了這一原則，他的“重生”不是對現(xiàn)世生命的敬重，對內(nèi)在修為的追求，而是異化為乞靈于鬼神，進而墮落為對他人生命的漠視！宋儒所強調(diào)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，在他這里早已無影無蹤，只剩下赤裸裸的一己的物質(zhì)生活。由此，自私自利就成為他的生活準則：只要不損害自己的利益，一切都可以不認真。因此，他的作為看似中庸溫厚，實則偏執(zhí)冷漠。
祥林嫂來到他家做工，魯四老爺明知她是一個新喪丈夫的寡婦，但祥林嫂很能干，“簡直抵得過一個男子”，而每月工錢僅“五百文”。魯四老爺著實撿到了大便宜?！八淖龉s毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工?！毕榱稚┮蝗俗鲋綍r需要幾個人的工作，拿的卻只有區(qū)區(qū)“五百文”！這時的魯四老爺無論如何是不會再“討厭她是一個寡婦”的。也正因此，當祥林嫂被婆婆搶走時，魯四老爺才憤憤地罵道：“可惡！”但一句“然而……”吞咽了他既不甘又無奈的復(fù)雜心緒。他氣憤的恐怕不是祥林嫂的被搶，更多的是他的損失以及魯家的體面與尊嚴。面對祥林嫂這一活生生的生命，魯四老爺沒有一絲仁愛，沒有絲毫的同情，即使祥林嫂最終可憐地死去，魯四老爺還是憤憤地罵她：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”因為她死的不是時候，沖撞了魯四老爺?shù)暮眯那椤?/p>
魯四老爺看似“事理通達”“心平氣和”，他通達的究竟是什么事理?不是“天理”，而是“人欲”，是赤裸裸的利益優(yōu)先，自私利己。他的事理，不是對人的尊重，而是對鮮活生命權(quán)利的極端漠視。既如此，魯四老爺便失掉了品節(jié)，沒有了德性。
魯迅先生在《且介亭雜文二集·什么是“諷刺”？》一文中說：“‘諷刺’作品‘所寫的事情是公然的，也是常見的，平時是誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的。不過這事情在那時卻已經(jīng)是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡。但這么行下來了，習(xí)慣了，雖在大庭廣眾之間，誰也不覺得奇怪；現(xiàn)在給它特別一提，就動人’?！薄蹲８！芬陨钪兴究找姂T的人與事，用滿含憤憎之情的神來之筆，淋漓盡致地揭露了魯四老爺偽善人、假道學(xué)的本質(zhì)。
2.祥林嫂對魯四老爺?shù)姆匆r
最具諷刺意味的，與魯四老爺相比，倒是祥林嫂這個無知無識的下層女性反而更能信守禮教的種種戒律。
祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)，看似反抗婆婆的逼嫁，實則是無意識的“守節(jié)”。她在魯四老爺家做工，“食物不論，力氣是不惜的……然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。雖然勞累，但畢竟暫時逃離了“嚴厲的婆婆”對她的苛待和逼迫，這時的她似乎活得更像“人”樣了。這是多么低微的滿足?。〉K究沒能躲過婆婆的追捕，終于被明目張膽地“搶”了回去，“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀家坳的賀老六的，所以回家之后不幾天，也就裝在花轎里抬去了”。她無權(quán)選擇自己的生活，也不知道什么是幸福。她只知道“一女不事二夫”，在被賣到賀家的路上，“一路只是嚎，罵”，拜堂時，“她就一頭撞在案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”，她以死抗爭，竭力維護自己的“清白”，顯示著禮教所推崇的“節(jié)烈”。她的抗爭，絲毫不是“演戲”的夸張，而是真做。以至于信奉真真假假的衛(wèi)老婆子也不得不感嘆：“祥林嫂真出格，聽說那時實在鬧得厲害，大家還都說大約因為在念書人家做過事，所以與眾不同呢！”祥林嫂不知道，她用生命捍衛(wèi)的不是她的正當權(quán)利，恰恰是置她于不幸的禮教。她既是封建禮教的受害者，同時又是封建禮教的維護者。這是祥林嫂的悲哀，也是整個時代的悲哀。
與魯四老爺?shù)牡烂舶度?、虛偽作態(tài)相比，祥林嫂對禮教的維護是虔誠的，是發(fā)自內(nèi)心的。有了祥林嫂的反襯，魯四老爺?shù)男叛觥⑵饭?jié)、德性便渾然無力，失去了楷模的光環(huán)，魯四老爺?shù)臏匮?、雍容，一下子虛化為裝腔作勢。這一反襯，無疑是極具穿透力的絕妙諷刺。
更重要的是，祥林嫂一個無知無識的愚昧的卑微女性，居然對“地獄”的有無產(chǎn)生了懷疑。這種懷疑，是對禮教秩序的挑戰(zhàn)。她以自己的親身感受，樸素地發(fā)現(xiàn)了自己所堅信的一切事理的悖謬。嫁給賀老六后，她的生活雖貧苦但幸福，“母親也胖，兒子也胖”，就是明證。一家人和和美美，其樂融融。被魯四老爺視為“不潔”的祥林嫂，只有這時才活得像一個“人”。唯此，賀老六和阿毛的死，才是祥林嫂揮之不去的無盡悲傷。她對“死掉的一家的人，都能見面”的渴盼，絕不是與祥林的團聚，而是和賀老六、阿毛的重逢。這被禮教污蔑為“人欲”的正常生活無疑給了其所謂“天理”一記響亮的耳光。禮教所謂的“天理”，一再制造著祥林嫂的悲劇，一步步將她逼進不幸的深淵。再嫁后死了丈夫、兒子的祥林嫂，被族人天經(jīng)地義地趕出了賀家，就連“捐門檻”的自我救贖，也沒能洗刷自己的“不潔”，她依然被魯四老爺認定“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”。心中的最后一根支柱倒塌了，她陷入了絕望，最終也對這信仰產(chǎn)生了懷疑。
魯四老爺作為一個“講理學(xué)的監(jiān)生”，他的冷漠不僅表現(xiàn)在對祥林嫂的遭遇的態(tài)度，而且表現(xiàn)在他對所講“理學(xué)”的信仰上。他不是沒有懷疑，而是懶得深思；他不是沒有堅守，而是義理不通。在聽到祥林嫂被擄走的消息后，他脫口罵了一句“可惡”，作為一個正常人，自然會對光天化日之下的惡行表示憤慨。但魯四老爺接著用一聲“然而……”又認可了這一惡行。他從來沒有想過，祥林嫂何以不幸，在他看來，事不關(guān)己，是無需費心的。何況，不是從來如此嗎？那一切，大約都是理所當然、合情合理的。
至此，魯四老爺這一富有諷刺意味的人物形象，栩栩如生地走進了讀者的心中，給讀者留下了深刻的印象。誠如作者所說：“一個作者，用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地——寫出或一群人的或一面的真實來，這被寫的一群人，就稱這作品為‘諷刺’。”（《且介亭雜文二集·什么是“諷刺”？》）魯四老爺?shù)募俚缹W(xué)、真俗人形象，對封建禮教不啻是莫大的諷刺，禮教以“存天理滅人欲”的虛妄的大網(wǎng)，糾集了勢力龐大的“殺人團”，魯四老爺正是其中的一員。他們放任著自己的“人欲”，卻以“天理”護法自居。祥林嫂的悲劇，暴露了禮教吃人的本質(zhì)，也從側(cè)面揭露了封建道德的殘忍與虛偽。
① 所謂“理學(xué)”，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時期儒家思想學(xué)說的通稱。重要的理學(xué)家有北宋的周敦頤、程顥、程頤及南宋的朱熹、陸九淵等。理學(xué)分兩大流派：一稱程朱理學(xué)，以“二程”（程顥、程頤兄弟）、朱熹為代表，強調(diào)理高于一切，強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”；一稱陸王心學(xué)，以陸九淵、王陽明為代表，強調(diào)心是宇宙萬物的主宰，主張“性即理”，“本心即性”，“心即理”，也可以稱之為“心性之學(xué)”。而對近代世俗社會影響最普遍的則是程朱理學(xué)。主要原因一是清代科舉考試以朱熹《四書章句集注》為本，尊奉程朱理學(xué)為其宗旨；二是晚清時期理學(xué)宗奉者在鎮(zhèn)壓太平天國起義以及“同治中興”過程中所取得的事功建樹有關(guān)。（百度百科）
作 者：李延江，文學(xué)碩士，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。
編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com
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